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第一百三十八章 理念之争

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    一边暗骂人道狡诈,一边不禁暗运功法稳定心神,思索着应对之法。

    这八句话皆出自诸子百家,俱是人道之秩序,也不知通过什么途径才攻击到的自己。但若想要摆脱,恐怕只有提出自己的秩序,以自己的理念彻底反驳或避开对方,才能逃脱劫难。

    可人道秩序集结了古今不知多少人的智慧,哪里是那么容易反驳的,即便驳过一句,还有下一句等着。人道理念,何止只有一个!

    难道要从根本上否定人道?

    安逸不禁摇头,甩开这个异想天开的想法。

    世有三道,分天地人。否定人道,就等于自觉一途,之后再没有吸收人道的可能,大道亦不能圆满。如此根本得不偿失。

    更何况。天地人三道皆为道。人道哪里是那么好灭的。至少已安逸现在的修为,从心底全盘否定都做不到。因为他还未脱人道樊篱,未成仙道,依然还处于“人”的范畴。

    为人却否定人道,与畜生何异?

    所以安逸猛然想到,何不以人道百家之言反驳回去?

    人道从未有过统一,就连儒家一家,都有性善性恶之分。更何况诸子百家组成的人道!

    用百家之言反驳人道秩序,这并不矛盾……

    安逸一念至此,头痛欲裂之下也来不及考虑太多,当下搜肠刮肚,回忆看过的对礼的文章。

    他却不知,这话可不能乱说的。

    人道秩序以人道之言攻击他的理念,拷问他的心神,若安逸随口说出不符合自己理念的话来,其后果比束手待毙还要糟糕的多。那相当于自掘坟墓,自毁道基。因为

    这时候经过人道秩序的刺激。大道通明录忽然插手,这让安逸一直以来所修行的心中世界正在加速成行。这时候他所说出的每一句话。都会成为他心中世界增长的养料,被世界吸收。若他胡言乱语,到最后只能生长为一个畸形的世界,与他没有半分相合。那心道自此将再难有所寸进。

    简单来说,这是他成道之时!

    一步踏错,再无任何翻身可能。除非他自毁灵光,自绝神智,抛下一切记忆,以莫大毅力,转世重修。但那之后他还是不是他,谁都难以言说……

    ……

    却说安逸搜肠刮肚想着应对之法,忽然间《荀子.礼论篇》开头之言在他脑海之中闪现,当即他毫不犹豫,大声念出:

    “礼起于何也?曰:人,生而有欲,欲而不得,则不能无求。求,而无度量分界,则不能不争;争,则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。

    故礼者养也。”

    话一出口,竟化为道文,发着梦幻般的紫色光芒,在安逸的意识空间凝结成型。甫一出现,轰然炸裂,化为点点紫线,霎时间铺满整个意识世界,之后逐渐被意识世界所吸收。

    安逸但觉脑海一清,疼痛之感瞬间退散,思绪也无比清晰起来。

    但此时,他却勃然色变!

    只因他头脑一清,从大道通明录中传过的一道明悟,也让他意识到了事态的严重性。

    回忆起之前自己所说的那段话,安逸心下才松了一口气,双眼中闪过一丝庆幸。

    “还好……”

    还好是荀子之言,还好是性恶论,还好并未全篇背诵,可以断章取义……

    安逸心念一转,脑海中刻意的回想起自己对这句话的理解,用来结合自己的理念……

    《荀子.礼论篇》主要讲礼对人类的重要性,其中一句“礼者,人道之极也”更是点出礼仪是人类文明世界的终极目标,头等大事。通篇贯彻孔子“不学礼,无以立”的主要思想。但开头他所念这一节,却只是讲了关于礼的起源的思想。

    荀子认为,人性本恶,人生来就有**,所以去追求满足。

    满足**的过程中,因利益纠纷,人与人之间就会发生争执,人和人发生了争执,社会就会混乱失序,社会一混乱失序,物资就会更加短缺。所以古代圣王就制定了礼义制度来确定人们的名分、职分,以之养护人们的**,满足人们的追求,这就是礼的起源。

    简单来说,礼起于人性之恶。

    倘若人性不如此恶呢?那礼是不是也就没有存在的必要性了?

    安逸就是如此断章取义!

    去他妈的礼法最大,礼的起源只是因为人性本恶,人性恶,代表人的人道有什么权利满口仁义礼法!

    此种理念虽然断章取义,但也不算歪曲了荀子理念,所以在安逸想通之后,意识空间当即大放豪光,将人道礼义之言瞬间照的冰消瓦解,再没有丝毫残留。

    这还是安逸留了一手,顾忌到他此时想法对以后心中世界的影响才不得不收敛,若不然他完全可以以人性之恶映射人道之恶,从而在他心中全盘否定人道。

    只不过,终究他对人道还留有念想……(未完待续。。)
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