第246章 九歌人物

，阴阳家脱离道家，剑走偏锋，自成一派，追求天人极限，创出了很多威力巨大的招术，世代也有俊杰辈出。但其高深莫测的阴阳咒印却又在上百年前失传了，而这时，正因为其失传了百年，所以能够诊断和解开阴阳咒术的人也已经几乎找不到了。

    “宾果，答对了！”系统笑道，“根据这个之中的一部分设定，本系统直接引用屈原《九歌》歌颂的人物进行塑造，也就有了阴阳家的九大虚拟代表人物，这也是为什么后来我会轻易同意你有九个谜题的原因了。”

    “屈原《九歌》是什么鬼？”鲍鸿疑惑道，“还有，这个和你所说什么《秦时明月》中阴阳家的人物来源也有关系？”

    “《秦时明月》里面阴阳家的首领以及五大长老都是出自屈原《九歌》之中描述的人物！”系统解释道，“当然，也在别的各种地方都有记载，并不是屈原塑造的人物，而是那个时期东南方人民歌颂的几个著名的神祗，屈原也仅仅是记述歌颂他们，进而使得他们的名字流传下来！”

    “东皇太一？还有什么云中君，大司命，少司命，湘君，湘夫人这些？”鲍鸿疑惑道，“这些我的确在其他神话典籍记载中也多多少少看到过描述，不过都是那个什么《九歌》歌颂的人物？而且除此之外还有另外三个又是什么鬼？”

    “此外还有东君、河伯以及山鬼！”系统笑道，“估计这三个名号不适合动画里面引用，毕竟不够威风吧！”

    《九歌》是《楚辞》篇名。原为汉族神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。

    其中《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士;多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁“，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。

    至于《礼魂》，一说礼魂为是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。送神，在古代的祭祀中，是仪式的最后环节，也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀，不属于九歌之列。

    所以去掉这两篇，正好就九篇对应九个神祗。

    东皇太一是中国古代的最早出现在文献记载中的天帝，出自屈原《九歌》中的“东皇太一“篇。

    东皇太一是《九歌》中所描写的天帝，是中国北宋之前祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。

    楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。

    东皇太一实际上是中国人最开始信仰的天帝、最高神。不过，帝王为了只有自己受天帝保佑，不准民间祭祀天帝太一神，只有自己才能祭祀，这也导致了东皇太一神在民间的没落。

    关于东皇太一的争执，主要在于起源方面，东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”，没有公认的解答。

    当然，小说家言的妖族首领不过是无稽之谈，却成为了很多主流意识的认知，却是不去多说。

    王夫之《楚辞通释》:大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。

    楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。一说大司命是星名。《史记·天官书》云：“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，……”古人以为大司命是管人之生死的寿命之神。

    少司命，和大司命为相对的二元神，各家观点基本上皆认定其为一名女神。是古代传说中执掌人间子嗣及儿童命运的女神，是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象。

    云中君是先秦时代华夏神话中的一位神明，和东君是相对的二元神。多数说法认为其为云神(王夫之《楚辞补注》)，但也有月神(苏雪林《九歌与神话》)、雷神、云梦泽神的说法，性别部分，也有人认为东君是男性神，因而身为另一位与其搭配的云中君应为一女神，但楚辞中称呼男性神是使用“君“，因此目前无一定论。

    湘夫人传说为尧的女儿，舜的妻子，据《史记·秦始皇本纪》载:“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰:'湘君何神?'博士对曰:'闻之，尧女，舜之妻，而葬此。'“

    简单地说湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅、湘，夫死而哭，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来（见《述异记》）。后世的湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。

    除此之外的三篇却也有值得琢磨之处。

    《东君》是先秦时期屈原所作，全名《九歌·东君》。相传该诗是为祭祀日神。

    一个很大的错误认知就是把东皇太一认作太阳神，实际上屈原歌颂的东皇太一乃是至高神、天帝，而不是太阳神，甚至同在《九歌》之中还有歌颂太阳神的《东君》，可见东皇太一的神职绝对不包括太阳神。

    至于河伯，那就更有趣了，按照系统的说法，把他整出来的话，甚至可以考虑开放上古历史资料片了，人家实实在在的在某些比较值得参考的‘历史’上出现了。

    也是惊悚，历史上出现叫河伯的人物，然后被当成黄河水神供奉无数年……