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第八十七章 阳神

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    齐玄素在神域之中生出漫天星辰,又似有日月光华显现,气自生,华如星,星落如雨,沛然莫御。

    司命真君只是伸手一指。

    原本闪烁不定的群星立时黯淡无光,星空也随之摇摇欲坠,几欲崩碎。

    齐玄素再以太阳真火显化出一轮耀阳降下,落势极缓且极重。

    司命真君不闪不避,以双手将落下的耀阳生生托起,使其不能下落,最终缓缓消散。

    齐玄素分别持“清净菩提”和“青云”,朝着司命真君斩去。

    司命真君泰然不动,任凭刀剑斩落,却在距离自己还有三丈距离时,再难前进分毫。

    殷先生所激发的邪光同样在距离司命真君还有三丈之远时,也都凝滞不动。

    不见司命真君如何动作,一片阴气漠漠、愁云惨淡之中竟是有光明自生,光明中隐隐显出一尊白衣佛陀虚影。

    虽然知命教被道门认定为邪教,但司命真君的佛门化身却是光明普照,照彻有形无形有色无色事物,众生万象,诸法皆明。

    顷刻间,神域内已经是光明大放,有天女虚影现身,清唱经文,有伽蓝出世,口诵真言,佛陀说法,地涌金莲,天花乱坠。

    司命真君便如传说中的地藏王菩萨一般,下方是阴云漠漠,幽冥阴司,上方是大放光明,极乐佛国,经文真言之声越来越盛,到最后,竟是由虚转实,一个个金色的梵文出现在虚空之中,自行转动,无数梵文按照固定的阵列盘旋升起。

    光明越来越盛,近乎实质的经文真言如溃堤之水一般涌了出来,汇聚成浩荡佛光。同时又有诸般妙音响起,大智慧音、般若音、师子吼音、如来正声、大慈悲音、婆娑声。

    从某种意义上来说,司命真君其实是佛道双修。他号称掌握生死,幽冥阴司自然对应死,极乐佛国就是对应生了。毕竟佛门的六道轮回之法,强调的便是轮回转生。

    既然幽冥阴司未能覆盖齐玄素的鬼国神域,便改用佛国来净化神国。

    万物相生相克,对付阴物,除了天雷之外,佛门的神通也有一定的克制作用。

    面对此等情形,殷先生落在神域的帝柳上方,直接显露真身,自他的庞大真身上生出无数有若实质的黑线,向四周延伸,强行撑住神域所剩部分的边界位置,使其不会被佛国所吞没。

    齐玄素再次朝着司命真君攻至。

    此时的司命真君到底不是真身降临,半仙物还是能对其造成威胁。

    不过司命真君能与集上古巫教之大成者的巫罗并列齐名,其所学之广博,实在不容小觑。

    在诸位古仙之中,司命真君最是喜欢吞噬无主神国。

    早在司命真君、巫罗、太阴真君等古仙归来之前,还有一位古仙已经提前苏醒,其麾下教派名为光明教,此教也算是源远流长,早在明空女帝年间,就已经传至西域。

    此教原名摩罗教,又被称作“魔罗教”。传至西域的时候,已经糅合了极西之地的景教教义和起源于婆娑洲的佛门教义。传入中原后不久,遭逢武宗帝灭佛,因为魔罗教的教义中有大量佛门教义,所以被牵连其中,亦遭严重打击,转而成为秘密结社,并吸收部分不得志的道门中人,从而改称光明教。光明教因相信黑暗就要过去,光明即将来临,故敢于造反,屡有反朝廷之举。自大晋末年起,江南皆曾发生光明教造反之事。

    时人称之为“食菜事魔”。也就是在林灵素的时代,其教主方十三起兵反晋。

    按照光明教的教义,光明和黑暗并存,光明占据北、东、西三方,黑暗占据南方,光明的极致是黑暗,黑暗的极致是光明。倒是对应了道门的阴阳之说,阴极阳生,阳极阴生。光明一派融合了相当多的佛门教义,尤其是明王之说,故而教主被称为明父、大明尊。黑暗一派有五种神通,烟火、闷气、飓风、污泥、毒水,这一派的教主由此被称作五类魔,按照光明教的说法,两位教主以光明教主为尊,寓意人生于黑暗,光明之神派遣使者大明尊,拯救世人。

    方十三是大明尊,另一位黑暗教主被称为云霄五岳神。方十三兵败身死之后,大明尊的传承就此断绝,反倒是云霄五岳神这一派得以幸存,成为古仙,最终被玄圣所诛。

    云霄五岳神死后,其神国光明天仍旧存在,成为无主神国,逐渐崩溃,司命真君归来之后,便侵吞了光明天,因其契合佛门教义,使其成为自己佛国的基础所在,由此也得到了部分光明教的云霄律法。

    司命真君降下了自己的第一道神谕:“云霄律法,卷一,《卫禁》,在光明佛国之内,不得妄用刀兵。”

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