第三千零九十四章巨大分歧

就是周人。盟友如果遵守，盟友也是周人。蛮夷如果遵守，蛮夷也是周人。

    这点有些像宗教，但宗教需要信神，然后遵守戒律。而周礼并不需要相信什么神，只需要遵守礼制就行。

    中原从这里开始，行为就成为了区分我们和他们的主要方法。《易经》的思想基本没有变化过，但周礼这套行为标准是一直在改变的。

    孔子提出克己复礼，就说明在他的时代，周礼已经不行了。但孔子虽然强调行为的标准，但并没有提出一个新的标准取代周礼，只是呼吁大家恢复周礼，那肯定是不行的。

    到了孟子的时代，提出了法先王的标准，也就是说周礼是不行了，大家应该向上古圣贤学习，以圣贤的行为作为新的标准。

    荀子提出了重新制定礼仪，用君子来提出新的礼仪。可惜想要找到一个天下人都信服的君子，实在太难了。

    法家提出了以法律为标准，君子重制礼制根本不靠谱，还是靠国家法律吧。

    墨家提出了非爱兼攻等等一套空想标准，理想很好，实践很难。

    道家表示既然人定的标准都不行，那就道法自然吧，尽可能地减少人为的痕迹，以自然作为标准，向自然学习。

    之后的朝代更迭，易经的思想一致没有改变，但华夏的标准一直都是变化的。大家都在努力让自己的势力能容纳更多的人口，所以行为标准一直在更新。从法先王到最后的推动生产力的三千年里，中原一直认为敌人、盟友、蛮夷都是人，但只有行为上符合中原的标准，那才是自己人。

    而现在自己人的行为标准就是推动生产力造福百姓。至于推动生产力的人愿不愿意和中原合作，这就是另外一个问题了。

    小小的日都岛，就是岛国的缩影。在这个土地有限、资源有限的空间内，他们到底应该如何才能完成资源的分配，如何才能确保自己分配者的地位？如何区分自己和别人？

    华族、公民、自由民。华族选择了和鬼神合作，神化自己，压制公民和自由民，不会让他们全部去死，但至少一部分人是可以被牺牲的。

    贝尔摩德虽然同情，但她觉得不能造反，应该不惜一切代价获得自由。至于自由是什么，她认为是美帝大兵。

    杜兰表示这还不如宗教呢，宗教至少还有一套戒律标准，就是得信个神。西方这么多宗教不是没有道理的，毕竟获得了自由之后呢？不是说获得自由，历史就终结了，获得自由之后还得继续活下去啊。那自由民似乎只能去投靠宗教了，不管是血统优秀论还是神化都容不下他们，也就宗教有一套标准，可以让自由民获得发展。

    “去参加祭奠吧。”时间已经到了黄昏，祭奠很快就要开始了，小兰和几个女生换上浴衣，兴高采烈地去参加祭奠，去观看烟花。

    其实岛上的祭奠没什么特殊的，还不如米花街的商业活动，或者帝丹高中的校园祭热闹呢。毕竟就这么一千多人的岛屿，帝丹高中就不止这么多人了，加上社会上的参与者，人数可是日都岛的好几倍。

    不过既然是旅行，感受一下孤岛的气氛也是很好的。

    “孤岛和谋杀更配。”杜兰表示孤岛就是完美的‘暴风雪山庄模式’，叫天天不应叫地地不灵。