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第四百二十三章 论术

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    “那么什么才是真正的孝顺和忠贞呢?”这个年轻弟子又问道。

    “忠贞就是该服从的时候才服从,不该服从的时候反对。”夫子回答道。

    “我还有一事想请问夫子。”这时候,第一位年轻的弟子又说道:“为下人之道如何,为人下其有土乎?”意思是说,天下的主子只有几个,大多数人还是要做别人的下人的,那么做别人的下人能够有所作为吗?

    不过王天却从这个问题中看到了另外一层意思,在修行的人群当中,等级是金字塔一样的。顶尖的只有一个,可以说人人都是别人的下人。强者之上更有强者,弱者之下更有弱者,那么自己该如何去处理这种关系呢?

    夫子回答道:“夫之者,掘之得甘泉焉,树之得五谷焉,鸟兽鱼鳖遂焉生则立焉,死则入焉多功不言,赏世不绝,故曰:能为人下者其惟之乎?”

    意思是说——像这样的人要像土地,挖掘它就可以得到甘泉,耕耘它就会得到五谷;草木在它上边生长,鸟兽鱼鳖在其中各得其所。人活着就在上面成家立业,死后就埋入地里。大地的功劳很多却从不会四处张扬,然而它对社会的贡献却永不断绝。

    “赐虽不敏,请事斯语”年轻弟子说道。

    听了他的回答,王天知道这个弟子的名字了。他说自己虽然不聪明,但是还是会按照老师的话去做,他自称是‘赐’也就是说他是端木赐,也就是叫做子贡。

    “何谓智也?”这时候,另外一名弟子站起来问道。他问的问题是。什么是智慧。

    “务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”孔夫子回答道。他的回答很简单,意思是说踏踏实实的做事,尊敬鬼神但要远离它。就可以说是智了。

    在这个时期,诸神纷争,纷纷出来争取自己的信徒,到处宣扬自己道法,甚至到处展示自己的能力。以至于百家争鸣出现,各种流派出现。他能在这个时候说敬鬼神而远之。可谓是十分的大胆。当然,王天知道孔丘修炼的是人圣之道,是不怕某些神灵的。他现在已经成为了人圣,实力已经足以和一些即将陨落的神灵抗衡。

    而且他说的话也非常的有道理,这些神灵并不会真正的传授他们修炼之法。让民众信仰他,只是在利用这些普通的百姓而已。与其被他们愚弄,还不如踏踏实实的做事。

    这人问过之后,又有人陆续的站起来提问。

    “孔文子何以谓之文也?”又一弟子站起来问道。

    “敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”孔丘回答道。

    “夫子自以为何?”一名弟子站起来问道。

    “默而识(zhi)之,学而不厌,诲人不倦。何有于我哉?”孔丘回答道。他回答的很是谦逊,说自己牢牢地记住所学的知识,学习不觉得厌烦。教人不知道疲倦,在这些方面没有一处是做到了的。

    接着又有很多的弟子问了问题,孔丘都一一的给他们做了解答。其中当然不乏流传千古的名句,比如说:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道”“温故而知新,可以为师矣”“智者乐水。仁者乐山”等等。

    “我也有问题想问夫子。”这时候,王天也站起来说道。他现在的智慧有5w+。他当然也有自己的问题想问。本来他只是想问关于术方面的话题的,不过既然他们聊的这么的起劲。王天也来了兴趣,想和他论一下道。

    “有朋自远方来,不亦乐乎。”孔丘说道。王天只是碰巧进来的,他还不知道王天的底细,当然不会把他当做自己的弟子看待,自是称他为自己的朋友。

    “记得夫子曾经说过‘唯女子与小人难养也。近之则不逊,远之则怨’,夫子的话中,是否有歧视女子的意思?”王天问道。

    他说话当然不会掉书袋,所以他说的只是普通的白话。要让他掉书袋他也会,不过要是一只掉书袋的话,观众也懒得去研究。王天当然知道孔丘不会去歧视女人,这和他的经历有关,他的老爸六十六岁了才娶了他的老妈,而他的母亲当时才二十二岁。可以说这样的父母,他在小时候绝对和母亲最亲近。

    “非也。”孔丘回答道,“含章可贞,履霜坚冰,阴始凝也;驯致其道矣……直以方也。不习,无不利……”

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