第四百九十七章 再遇玄奘（二）

年，由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。[5]  玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，学业大进，渐为人钦慕。在玄奘随其兄入汉川期间，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年（622年），玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地，参访名师，讲经说法。在四五年里，通过众多名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。而到了隋末唐初时期，北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流。但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异，如何融合二者，成为玄奖思考解决的问题。遂经常向同门说出，想去印度求弥勒论师之意。看到这里，李建成的眉头一邹：‘这个陈玄奘，竟然对佛学宗教如此痴迷。’李建成对于佛教有一些偏见是有原因的——一方面，经过隋朝皇帝杨广的滥用民力以及隋末农民战争的破坏，中原人口大量削减，国家经济几乎处于崩溃的边缘，为了发展经济，缓和社会矛盾，李建成对于所有宗教除了道教之外，心里都有些排斥。这是因为，李渊崇尚道教，自称自己是老子李耳的子孙，并且当初岐晖道长带领八十道士参加了李渊的唐军，为李渊攻克长安立下大功，还有就是，现在的道教是可以婚嫁的，至于道士的子孙想不想做道士，多一个人，就多一份力量。而佛教就不一样，其禁止婚嫁，并且再就是，当初李世民兵讨洛阳王世充的时候，多次利用少林僧兵，至今，洛阳少林寺还流传着十三棍僧救秦王的故事。这些东西使得李建成对于佛教没有半分好感。在朝堂上，李建成曾经多次宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教！梁武帝父子好事佛教，结果国破家亡，应当引以为鉴。”如果不是因为郑婉珍和杨艳信奉佛教，而且少林寺僧兵众多，李建成早就将很多寺院抹平了。

    “哼！陈玄奘，你是朕所看重的人才，既然朕又一次遇到了你，那么你就必须在朕的手中，朕就不相信，你能逃出朕的手掌心。”李建成一边说着，一边将自己的拳头紧握住。身边侍候李建成的明宇公公和狄仁杰都感到了一丝凉气。

    附历史小故事：十三棍僧救唐王的真实历史：唐高祖武德四年(621)春天，李世民以太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍州牧、左右武侯大将军、使持节、凉州总管、上柱国、秦王等身份督军与王世充作战，进行他建立伟大的唐王朝之前的统一战争。二月份的时候，王世充已经兵败如山倒，但是因为窦建德率兵十余万增援，战局暂时变得复杂起来。当时的战场主要在洛阳附近，在洛阳与少林寺之间有一个“轘州”，原称柏谷坞，是隋文帝赐给少林寺的庙产，在寺西北五十里处，因其地势险要，属兵家必争之地，王世充将之据为己有，作为军事要塞，让侄子王仁则据守，自己拥兵与之不远的洛阳，互相呼应支援，以抗拒唐军。四月二十七日这一天，少林寺的和尚联合王仁则手下的轘州司马赵孝宰，里应外合，抓住了王仁则，将之送给了唐军；三日后，李世民派官员至寺颁赏——赐地(即柏谷坞)四十顷，水碾一具。 这就是“十三棍僧救唐王”的历史真相。没有刀光剑影，没有画角悲鸣，没有血流漂橹，没有美女爱情，平淡如水，简单无奇，几乎让人难以置信。所以，少林寺的和尚也不是像电影《少林寺》中那样忠肝义胆，如果从历史上来看，少林和尚只是看到了李唐的得势，为了在李世民面前卖好而已，以保全自己的寺院而已。