第1066章 对道德经的误解

乱。是一群人在几个人的带领下，盲目地去征战。或者！为了某个目的而去行动。更多地是为了个人的生存目的，为了生存或者是为了更好地生存。

    所以！老子提出小国寡民，人类最终的生活面貌就变成了“不可能实现”、“理想国”、“乌托邦”、“某某主义”。

    那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，不管三七二十一先来一个否定，**裸地否定。然后！又把他们之后所说的“无为”、“不尚贤”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”、“非以明民、将以愚之”等等搬出来，作为佐证。

    最终目的就是那么地**裸，否定你，从而达到他们自己的目的！

    老子所说的人类最终“小国寡民”的面貌，并不是随口而说的，而是！根据道家理论而来的。

    人与社会的关系，是这样地：人与人的组合，才形成社会。国家是因为保护人民而存在的，而出现的。不是先有国家而后有人民的，而是！先有个体的人，然后因社会形势的需要、生存目的的需要，才形成国家的。

    国家是保护人民的需要，才出现的。当国家不能保护人民的生存的时候，国家就不存在了。当人民不需要国家保护了，国家也就不存在了。

    说白了！国家只是人类展史上出现的“临时需要的机构”，当人类能够理智地生活，不再有战争后，国家就自动消失了。

    当人类能够理智地生活，不再有战争了，国家机构自动消失了，然后出现的就是“小国寡民”的社会面貌。

    而那些学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家们，他们可能根本就没有看到这一点，就武断地认为老子的“小国寡民”是空想，然后予以否定。

    对老子道德经第八十篇的另外一处曲解，就是“使民复结绳而用之”。

    对于这个地方的曲解，很好解释。那些曲解的人完全是断章取义，没有接连上下文。

    为了达到目的，那些人解读到这里的时候，不接连上下文，又恢复断章取义的解读法。在小国寡民上面，他们引经据典，而到了这里的时候，他们连上下文都不连贯起来就解读了。

    根据史料记载，“结绳记事”是历史上的一个时代，那时人类还没有文字，靠结绳记事来记录相关事情。

    老子当过大周守藏吏，接触的古籍很多，可能了解一些那个时代的社会面貌。所以！在这里就引用了一下。认为人类理智生活后，形成小国寡民，生活面貌就跟结绳记事年代差不多。

    什么叫小国寡民？

    就是有相同情趣的人生活在一起！说它小，是相对天下来说的！天下之人各有各的情趣，相同情趣的人毕竟很少！

    人们都害怕死亡，害怕意外，都不敢、不愿意离开生我养我的那个熟习的地方！

    虽然有车船可以去远方，虽然有保护自己的武器装备，可没有了战争，这些东东对于人们来说，已经没有任何用处了，都放在一边没有人理会。

    人们仿佛都回到了那个“结绳记事”的时代，都拥有甜美的饮食，美观地衣服，安适的居所，欢乐的习俗。与不同习俗的人哪怕就生活在对面、隔壁，就是不与他们来往。虽然可以看见他们、听到他们的鸡鸣狗叫，一直到老，各自过着属于自己的生活，老死不相往来！

    (本章完)