其鬼其神

主个人是觉得和相对论有相似的地方，当然也仅此而已，距离现代完整的相对论的阐述还差了很远，但也可以说是一种思想理论上的雏形了，就是时空和物质是一体的，三者是互相影响的，而牛顿的经典物理学中，运动是和力相关的，力会改变物体的运动状态。

    而牛顿的时空和运动是没有关系的，时空就像个大盒子，盒子里面的东西干什么，和盒子没啥关系。

    而墨子也提出了力和运动的关系，原文是这样的”力，刑（形）之所以奋也“奋是动的意思，牛顿认为，力是改变物体运动状态的，在力改变运动状态之前，物体会呈静止和匀速直线运动，而墨子也提出了止的观念，他说”止，以久也，无久之不止，当牛非马也“大概是说物体的止也是力的作用，如果没有外力影响，物体甚至可以一直运动下去。

    而同时期的亚里士多德认为，静止是物体该有的状态，而非外力改变，外力只是促使物体运动，当然亚里士多德那时候还没有认知到摩擦力和空气阻力这些，所以能够达到这一步已经很不容易了，而墨子的思想显然已经出现了经典物理学的惯性的思想了。

    如果那时候墨子建立了直角坐标系，那么墨子一定可以用代数式将物体的运动和运动状态与时空的关系更好的表示出来。

    当然这里讲，只是思想的雏形，这个雏形的出现，到真正形成我们现代的公式和定理，还需要很多的认识和研究，所以不能说墨子就已经掌握了经典力学甚至相对论，只能说他的思想的认识确实是超越时代的，但即使再超越时代，也不能脱离时代，必然要被时代本身所影响和限制。

    墨子还提出了很多数学定义，比如倍”倍，为二也“又比如圆”圜，一中同长也“今天高中数学会有解析几何的内容，解析几何里确定圆，差不多也是确定圆心和半径，就可以确定圆了，当然今天还可以在直角坐标系上用代数式表示出来，当然这就是笛卡尔的功劳了。

    但不得不说，墨子的定义是准确的，还有很多相应的数学和物理学的一些定义，有兴趣可以去找墨子经说来看看。

    这里要讲的是明鬼，墨子既然已经有了一定我物理学和数学的认知，为什么会笃信鬼神呢？这里有两个看法，一个是认为，墨子对鬼神的礼敬，其实是一种惩恶扬善思想的表达，因为在世道不公的情况下，所以需要借鬼神来表达这个思想，甚至来诫惧他人，但是墨子本身信不信鬼神就另说了。

    当然一般是认为，墨子确实是信鬼神的，这个和他的认知并不冲突，即使到了牛顿的时代，牛顿也同样相信上帝的存在，即使到了科学昌盛的今天，全世界来说，信仰宗教的也比无神论者要多，当然我国除外，不过即使是我国大部分不信宗教，但大部分也还有些近似宗教的认知，比如说去庙里还要点柱香求求神，有时间抽个签算个命，看看风水之类的，比如昨天迎财神，大家都很热闹，尤其是各地的寺庙道观，香火旺盛。

    这些人大部分是没有明确宗教信仰的，但是在一些方面，也是有宁可信其有的，只要不影响生活就行，甚至将其演变为一种民俗活动。

    那么墨子那个时期，他相信鬼神是很正常的一件事，尤其是建立在天志之下，他认为上天是有一定意志的，这个意志是大义的，是仁德，兼爱的，但是不比儒家，儒家认为上天有意志，这个意志会由人来呈现。

    而墨子则认为，这部分可以由鬼神来监督实现，比如说商汤因德行建国，鬼神毁掉了夏桀的王朝，又比如武王伐纣，因为纣王的无道所以鬼神毁掉了纣王的国家。

    所以墨家是提倡祭祀鬼神的，儒家也提倡，但是儒家提倡厚祭，祭礼的目的是为了礼乐的彰显，而墨家则提倡简便，祭祀的目的是和鬼神沟通下感情。

    在墨子，明鬼篇里讲”故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。“

    墨子还把鬼分了类”古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。“天鬼有点类似于后来讲的天神，执行上天的法令，监察世间，用佛教话说就是天人，天人是六道中官员一样的存在，管理着大的秩序，而后面的，则是地祇，例如我们现在讲的土地，但是神格更高，就像今天北京有天坛和地坛一样，天是高高在上的主宰，大地则居下，但是恩泽众生，长养万物，所以在古人眼里，常把天比作父亲，地比作母亲。

    最后就是人类的祖先的魂灵了，墨子认为祖先之灵也充斥世间，倒是没有说要去地府之类的，也没有说不能和人相处，也不觉得它们会害人，反正大家可以和平相处。