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第二百六十五章 阴鸷文

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航也想不到,他居然会哼这快要失传了的古乐,若是能参详出个一二三来,别说剧情反转,换作他追杀刘苍松,恐怕直接破碎虚空,到天上当神仙去了。

    他给我们科普说,现如今流传的洞经古乐是以道教音乐为基础,融汇了民间小调,佛教梵乐和宫廷音乐演奏出来的曲目,南宋年间,青城山的两个道士琢磨出来的,但最原本的洞经古乐并不是音乐,全称为《文昌大洞仙经》,乃是文昌帝君向世人传道的经.文,听者如在聆听九天仙乐,这才被人们改编成真正的音乐。

    文昌帝君是传说中掌管士人功名禄位的神仙,我说,这不就是文曲星嘛?方航却说,文曲星是北斗第四星,但文昌不是星而是星宫,在北斗七星前四星的前面的六颗小星星,这些理论知识说多了我也不懂,他单讲与洞经古乐有关的。

    古乐改编自大洞仙经,而大洞仙经又是文昌帝君所授,而文昌帝君另一篇出名的文章叫做《文昌帝君阴骘文》,教人行善积累阴德,阴鸷便是阴德的意思。

    这里面有个很模糊的说道,许多道士各执一词,其他神仙都是教人上天,唯有文昌帝君教人积累阴德,下辈子得福报,所以有道士认为文昌帝君与地府有关,有的道士则坚信他在天上。

    方航也是道士,他的观点就是文昌帝君肯定与地府有关。

    中国的历史过于悠久,神话体系也被侵入的驳杂万分,民间流传的十殿阎王,地藏菩萨,都是佛教传来的说法,几千年前的中国并没有他们,但不管怎样称呼,这些神仙是肯定存在的,不同教派给人家换个名,支撑自己的神话体系而已。

    最原本的说法是商朝被灭后,纣王帝辛被封为阴曹之王,其实就是个打工的,他上面还有被封为阴天子的黄飞虎坐镇,而纣王之下还有五方鬼帝,罗酆六天,等到佛教来了,就给人家搞了个体制改革,不但扩充为十殿阎王,还把地藏王菩萨给派去坐镇恶鬼道了。

    究竟是佛教神仙赶跑了道教神仙,还是两派神仙共同执政,还是换汤不换药,给原本的神仙换了个名,这就得等我死了之后才能了解,方航就是想告诉我,在神话体系中,文昌帝君应该与地府有关。

    道士论的是三界阴阳,和尚们说的事三界六道,人死之后,根据生前善恶分别投向六道之中,享福或受苦,而文昌帝君的星宫正好是六颗,再加上那阴鸷文,想不把他和地府联系起来都难。

    更为有力的证据,九五年轰动一时的四川僵尸事件,有小道消息说,僵尸是从峨眉山九老洞跑出来的,起尸的原因就是那几天接连演奏了洞经古乐。

    文昌帝君留下的一切都直指人死后的世界,方航说,很久以前就有个说法,真正的洞经古乐就是阴间的声音,谁能破解了其中的奥秘......

    方航不说话了,我问他,破解之后会发生什么?

    方航伸个懒腰说道:“那就不知道了,但肯定有好处吧?你可以理解成,只要学会真正的洞经古乐,阎王爷就是你亲爸爸,反正我是不会,你不是想去云南找季家的麻烦嘛?可以顺道去大理溜一圈,洞经古乐在那里很流行的。”

    扭头看向康九香,她略有紧张,赶忙摆手说:“我不会的,我就听干爹哼过一小段。”

    刚从监狱里放出来,康九香已经够可怜了,我怎能再让她回忆官赐村的痛苦,但方航这么一提,我对洞经古乐有了极大的兴趣,如果阎王爷成了我亲爹,把我死掉的女人还给我,应该不是难事吧?毕竟那是他儿媳妇呢!

    让康九香再哼几次,却怎么也找不到当初的感觉。

    经过一片林荫柏油路,便到了僻静清幽之处,远远望去,矮山脚下的树林边上,一栋青石搭成的高耸围墙,围着一栋孤单耸立的白色三层小楼,两扇灰色厚重的铁门牢牢合闭,庄重肃穆如戒备森严的监狱,看不到里面是否如钱旺说的豪华,可一看这冷清的环境,我气不打一处来。

    别野就算了,还是这么个模样,不知道的还以为这是专门软禁大人物的屋子。

    将车停在门口,钱旺下车去开门,方航隔着车窗看了看,饶有兴趣的说:“呦,风水不错,院后小山虽不雄壮却有抬头之势,乃神龟探海之吉象,坐北朝南,后有靠山还是颇为可取的,东侧属木,栽种一片松柏林子,生机源源不断,又有左青龙托运,西方为金,一条坦途泄去杀伐,置虎象大石作白虎拱卫,左青龙,右白虎,后玄武,就缺个前朱雀了,怪不得住不下去,把房子贱卖给你,普通生意人住在这里,要是不出事,我把脑袋剁下来。”

    这么说我就搞不懂了,问他:“那这风水到底是好是坏呀?”
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