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第五百九十章 观察的角度（第3页）

从空间上就是多体法，身体是多体支分的，这个身体可以分为地、水、火、风，也找不到“我”

；色受想行识五蕴都是多体法，每一个法都是独立的，都是各有各的种子，各生各的法，没有绝对的关系。

虽然有一定的互为缘起，但不是一个整体。

放电影也是这样，一秒钟放了24张照片，并不是有同一个东西在这一秒钟走过去，而是一秒钟放了24张不一样的照片，显现上好像有一个东西移动做了什么事。

世间万法也是这样，并没有不变的我从这里走到那里，而是这个法当下在它的位置上生灭，第二刹那又在另外一个地方生灭，第三刹那又在另个地方生灭。

这一刹那在一个空间即生即灭了，下一个刹那在另外一个空间即生即灭。

但是他们之间有一个缘起关系，有一个增上缘的关系，也要靠前面事物的生灭来引起后面事物的生灭。

每一个都是即生即灭，也是新的事物的生灭。

并不是有一个不变的东西从这里移到那里，没有移动。

万事万物都是这样这一刹那就已经生灭，灭了等于这个事物消失了，第二刹那重新生出来，重新灭掉，这个才叫细无常。

这叫相似相续，因为前一刹那的生灭和后一刹那的生灭很相似，这个事物的相状很相似。

凡夫把这个相似相续当做不变的“我”

来执着，因此就有了贪着、嗔恨、造业、受报、痛苦。

一切万法是我们心显现的，都是八识的显现，并不是真的有万法。

境就是指一切万法，万法在外境上好像有生有灭。

从唯识的角度来说一切万法心外没有境，也可以说心境不二，境就是我们的心，所以说心外无境。

外面我们认为有境界，实际上是我们心识变现的，眼前所显现的一切是我们的眼识的变现；听到的一切声音是耳识的变现；闻到的一切气味是鼻识的变现；尝到的一切味道是舌识的变现；各种身体的觉受是身识的变现。

第八识变现山河大地，事实上都是我们心识在动，然后显现一切幻境。

就像我们梦里一样有人物、家庭、衣食住行、山河大地，但事实上是我们心的显现，是八识的显现。

醒梦辩论歌讲的很清楚：醒和梦完全一样没有差别。

这个时候就说万法没有生，是说万法幻生不是真的生叫无生。

万法不生不灭是这个意思，不是说万法什么都没有显现，而是万法的显现是像影子一样幻生幻灭。

万法所谓的生是缘起上显现的有生，所谓的灭是缘起上显现的有灭，事实上根本没有一个法。

像各种因缘和合显现出彩虹来，彩虹并没有实有，一切万法有显现都和彩虹一样，是依各种因缘和合而显现的。

通过细无常也可以观到人无我，因为这个“我”

是这一刹那有，下一刹那又不是这样多体的法，这样的人无我空性还是观的到。

从这个地方观下去，可以证悟人无我。

就像一个家具一样组合在一块，真的有壁橱这个法吗？没有，只不过很多板、钉子组合在一块，这个缘和合了，我们就认为壁橱出现了。

任何一个法都象彩虹一样因缘和合，显现上有一个彩虹的像，也是一个缘生的法，并不是真的有什么。

因缘所生法，我说即是空。

因缘所生法，它的自性就是空性，所以缘起就是性空。

缘起就是一切万法因缘所生，因缘和合生起，起就是显现的意思。

“然而，这些理论上知道的东西，都不是你自己的，对不对？”

上师一发问，我们只有点头，这都是书上看来的，我们本身没有直接体验过。

“那好，我们在座的学佛的有长有短，但为什么无法真正体验空性呢？”