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第五百九十一章 得法大圆满（第4页）

所谓了知胜义自性之“见”

者：以心之本体与胜义自性，本无二致。

把心内之一切人为及有限制性之相摒除后，自性自然显现，就有如赤裸露的自生根本智。

这种智能非文字或譬喻所可描述；而且在轮回不灭，在涅盘不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而平等持。

简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。

因为空性本身之光明遍照，使轮回涅盘之境，同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。

故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性；故洞察这觉性乃大圆满见之入门。

正如莲花生大士所云：“远离一切知性上的理解，所显露之法身，即为一切法之自性”

，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。

把一切内心之错误见解及怀疑断除后，而真实地去体会此种内心的“见”

便是“修”

。

除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相！

我们都应断除。

但不要对这种觉性执着，而要舒徐地任由五识活动，听其自然。

不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。

自己的注意力.不能一刻分散。

如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。

意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。

你也许问：“那么我们应怎办才对？”

——是无论意念怎样生起，你必须要住于自然，有如观佛殿一般，不产生种种理解上的分别。

所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时，我们只能说：“当过去的思维已过，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种“当下”

的感觉，一种清澈，赤裸裸而觉悟的本性出现吗？这种信性又何尝有丝毫之改变？这不就是悟之本性吗？”

但没有人会永远停留在这阶段里的。

我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？这便是觉性的显现了。

但若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”

也，亦为生死流转之本。

如当思维生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思维！

皆可同时从法性中解脱。

这本身便是“且却”

见修合一的主要部份。

随后，他讲了一些具体操作中容易出现的问题及对治办法。

如何把“修”

配合于“行”

、及如何去了别修持：

修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到散乱时，则要放宽一切意识。

但上述所说的不能作意强行去做。

最重要的乃清楚了别心智的体性。

无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何种意念生起时——无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。