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第九十一章 关中行记三（第3页）

虽然小池讲的知识都对，但她只看到了道观，没看到仙山，这就是我们的不同。

我突然有一种想歇下来的感觉。

但在他们的催促下，我还是随队下山。

沿途我都在回望，企望看到那个紫色的光芒、金色的宫殿，但越来越远了，云海之下，我们来到凡间。

一路无话，也不太想说，似乎内心中想保留那个景象留给我的记忆，不愿意打岔。

为不引起他们的多心，我决定开车。

他们在车上大谈今天的感受，以天桥的景象为多。

他们不知道那个音乐，也不知道那个紫光，更不知道那种遥望神仙的感觉，我不说，是因为说不出来，也怕说过，它就不在了。

如此珍贵的东西，它只会在意识深处停留，不能诉诸语言。

下午到碑林，回到历史，回到文化。

碑林原来是西安市博物馆所在地，现在博物馆虽然搬迁到小雁塔附近了，但碑林的价值一点也没减少。

一进门，就受到了震撼。

迎面碑亭，是唐太宗撰文，颜真卿亲笔书写的《圣教序》，这是书法圣手之杰作，这是一代明君的著名文章，赞颂了佛教在中国的地位和作用，这是中国书法史、政治史、宗教史上最著名的杰作了。

颜体是中国书法中最为方正古朴的字体，大气风骨，大唐气象，均体现在一笔一画的文字中。

唐代的宗教真是一个复杂的体系，也是大气的表现。

比如，当时，西域传来的拜火教，在长安也有活动。

当然唐代也是科举兴盛的时代，儒家也占据了政治上的话语权。

佛教产生了玄奘这样空前绝后的人、一行这样学贯百家的人，但是道教也有其代表的人物。

董老师留给我的《推背图》就产生于唐代，李淳风和袁开罡就是著名的道家人物。

当然，韩愈无意中，成为儒释道三家的纠结点，估计他自己也没有想到。

从中国传统文化上来看，这三家影响力最大。

但三教能否融合，在唐代是经历了漫长的斗争的。

唐初，皇帝因为自己姓李，本来有鲜卑血统，为表明正统，号称是老子西出函谷关后生下的后裔，老子是道教的太上老君，所以，暂定道教为国教。

但儒家在封建社会的统治地位仍然不可动摇，因其社会基础的庞大和人文传承的洪流。

佛教的兴盛，与玄奘有极大的关系，也有平衡宗教的意图。

在唐代，也曾经发生过佛道合流的呼声，式微的道教也想搭上佛教的东风，但玄奘撰文严厉驳斥，保护了佛教的纯洁性。

但在民间，企图合流的愿望仍然存在，比如，有人把观音菩萨叫做慈航道人，就是这种体现。

佛教的开悟得法，民间也叫高僧得道，一直到《红楼梦》所描写的，一道一僧结伴而来，更是体现了民间这种合流的心态。

其实，在恒山悬空寺，三教合一，就体现在一个寺庙中了，这也许是民间愿望在宗教上的集中反映吧。

再往里走，小池的解说越来越细致。

李白的字，韩愈的诗，目不暇接。

这是中华文化的宝库，也是历史的见证，在这些日渐风化的石头上，透过玻璃罩子，仍然能够看到鲜活的伟大的灵魂，仍然看到探索厚重的力量。

在门口，我们看见了一些有凸凹感的字贴，按小池的说法，这些是从碑林石碑上硬拓下来的，对于书法爱好者来说，非常珍贵，因为它不仅显示了笔锋的利钝，而且还显示了雕刻的深浅，我也不太懂，但她和高妍都分别买了几本。

我问思远道：“这是她第一次买传统的东西吧？”

思远点点头，说了一句笑话：“她被小池忽悠上道了。”

我也笑了笑，问高妍：“你买这该不会是要练习书法吧？”

“去！

我毛笔都拿不稳，这是送给我爸爸的，估计他喜欢。”

就在城墙根下，我们决定再去听一次秦腔。