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第五百八十九 为何要融入（第6页）

最后，一对似野人般的男女出现在他的面前，向他供养了上好的食物，康复后还赠送他很多食物。

后来在拜见上师时，无畏洲尊者告诉他，这对男女实际是怙主大黑天的眷属星贡父母护法神所化现。

无畏洲尊者并印证了他的证悟，称赞他证得彻却的究竟阶位。

并赐给他吉美嘉威纽古这个名字，意即大雄世尊之子（无畏佛芽）。

一切显密佛法，在得见起修的入途方便上虽然有诸多分别，但是都以心性的认持保任和心性力用的扩展为修行的两大主题。

大圆满的行者也不例外，一位大圆满的行者，当他证得大圆满的见后，就需要依见发起修与行，这样，他才能令见的体验逐步拓展到无量无边如虚空般不能摧毁，最后于昼夜中，一切轮回涅槃的显现，以及三有间的念起念灭，都能自然任运于心性的本净法界中自然解脱。

正因为这样，吉美嘉威纽古在证悟大圆满的见后，并没有因此而满足，他在拜见根本上师吉美林巴尊者获得印证后，回到阔别已久的故乡看望年高的老母亲。

然后他孤身上路，按照无畏洲尊者的指示，抵达一处杳无人烟，称为扎玛的偏远深山，那里没有任何施主的供养，甚至连栖身的地方都找不到，最后他偶然发现到一个山洞，于是就住在这个山洞中日夜禅修，饮食以寻找草根树叶来维持生命。

数月之后，一群旅客路经此地，其中一名骑着白马的白衣汉子，看见吉美嘉威纽古时便对他大喊：“你在这里做什么？应当依循上师的授记，居于高处！”

他边说边指着高处一个寒冷荒芜、四面当风的空旷山坡。

吉美嘉威纽古了知这是护法神给他的告诫，于是他毫不犹豫地迁到该处，一住禅修就是21年。

在最初的几年中，他仍然寂寂无名，他历尽艰苦几乎丧命，一次，当他自忖即将死去时，他回忆起从前曾获得护法神现身救助，于是他再次向自己的根本上师无畏洲尊者猛厉祈请。

忽然，在这不毛之地上竟出现了一位年轻的少女，她的手中棒着一壶奶酪向他作供养！

但他对眼前的事情有所怀疑，认为是魔众来作障碍因此不愿接受。

于是他又向无畏洲尊者殷勤祈请，根本上师无畏洲尊者一刹那现身于蔚蓝色天空中的一团白云之上，上师对他说：“瑜伽士若不毁坏根本续部誓言，当常得诸天善神护持供养。”

说完后就消失不见了。

吉美嘉威纽古因此认出眼前这位少女便是心髓护法神金刚玉珍玛，他疑团尽释，接受了供养，体力逐渐复原，能继续长时间禅修。

后来一群牧民来到这片荒芜之地，起初远远看见他时以为是鬼魅而不敢靠近，当最后确认他是一位禅修大圆满的瑜伽士时，牧民们虔诚地给他供养了许多食物、毛毯以及一座简陋的帐篷，因此结束了一向栖宿于沟壑地洞的生活。

吉美嘉威纽古尊者的名声逐渐广大，成群的弟子们开始聚集。

从前龙钦宁体的历代传承上师中，没有任何一位上师不是在寂静的山上、独自禅修了很长、很长的时间后才出来弘扬佛法的。

像龙钦巴法王、无畏洲尊者、吉美嘉威纽古尊者、巴珠仁波且、辽西龙多喇嘛，一生中从来没有兴建寺院以及聚集任何物质财富，他们唯依止佛法心髓，一切任运随缘。

他们的目标-----唯除认证究竟的心性本面以及成办圆满正觉外，更无其他余事。

他可不会像世人一般，万般俗务缠身，永远没完没了！

就算黑白无常手持索命的铁链即将套到自己脖子中的那一刹那，口中仍然还反复诡辩地说着：“我不得不这样、我不得不那样”

等等为自己辩解的话。

相反，吉美嘉威纽古这类行者的生活非常单纯，他们的内心只有这个念头：“若未成道，绝不中断修持。”

后来辽西龙多上师，对其心子阿格旺波尊者讲到吉美嘉威纽古尊者的修持经历时总结道：“所以说，光是证悟了不行，必须还要实修！

修量要达到自然任运的境界，在没有自然进入究竟之前，仍然需要努力地以上、下坐来禅修。

到什么时候证得大圆满法尽心穷相以自利，抉择通达诸法的智慧由内心中爆发出来，对所持宗派自心具有如菌褶般分科立判互不混淆的能力，自然而然地生起无缘大慈悲的时候，就是到了讲、辩、著利他的时候。

因此，要按照历代圣者们的事迹，认准自己的修证，用抉择诸法的智慧来衡量和区分道与非道。”

讲完这个故事，阿秋师兄没有问我的感想，他只是看着我的眼神，我低下了头。

我低声说到：“原来我是最反对迷信的，以为它一是违背了科学精神，二是违背了佛教理论中的正信。

但依这两个例子看来，迷信不仅是必须的条件，甚至是坚持下去的理由，是这样吗？”

秋师兄长叹了一口气，说到：“我们所见所闻，都是真的吗？我们以为的现实，有可能也是一种迷信呢？何况，借假修真，这话，是对谁说的？”

这些问题，我们可以借用别人的理论找出答案。

但我们都知道，没一个答案，是我们自己的。