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第五百九十章 观察的角度（第6页）

当你真的开始被身边人的苦乐所牵动，你的慈悲心、菩提心已经算是有一点着落了。

如果对身边的人都是漠不关心，一来就是要度化天下一切众生，这是根本就没有希望的事。

第二个观察，你对众生是否有过担心？如同是母亲担心孩子，他会不会着凉了，会不会饿了，会不会病了，病了会不会难受，有没有吃药，有没有好好照顾自己母亲对孩子的担心，不是一时兴起，而是持久坚定，她不会转身就忘掉孩子的冷暖苦乐；也不是虚伪造作，而是发自肺腑，真心诚意，她会为了孩子得到更多安乐而去实践努力，一定要把孩子送到安全快乐的地方。

真实的菩提心，就是从我们对于众生的这份关切，这份担心中修来。

反之，如果我们对众生从来都没有过担心，说已经生起了菩提心，那就是在自欺欺人。

即便已经受了菩萨戒，那也只是徒有虚名，不可能得到菩萨戒体。

所以，虽然菩提心本身的确是缘于一切众生而发心，但它也一定是切实可行的。

我们总是认为自己在发菩提心，但如果缺少上述的观察，菩提心所缘广大无量的特质，很可能就会被自我虚饰成为一种空洞，根本无法被落实的“广大”

。

菩提心的广大，是许多个“微小”

善心的累积和升华；菩提心的无量，是落实在每一个鲜活个体身上的，那份真切担心的不断聚集与裂变。

最后，关于佛教徒几乎都很热衷的禅定，也需要做观察。

首先应当有一个正见，究竟什么是禅定？禅定不是指头脑里空无一物的呆滞，禅定反而是，允许一切都可以发生。

禅定也分为很多种，不仅包括修空性，观修外四前行，观修菩提心，都是一种禅定。

比如，观修外四前行时，先要让自己的心安静下来，一切烦恼妄动都先放下，然后就开始思维法义，比如人身难得，轮回痛苦，因果不虚，或者寿命无常，这种观察就是禅定。

比如修菩提心，同样先要让心安静下来，不再继续对各种外境做分别，起烦恼。

接下来再按照上师传授的方法修菩提心，比如观修四无量心，或者知母念恩的七重因果。

同样地按照这种方法，最后再观修空性，思维人无我，法无我，刹那无常，都是极殊胜的禅定。

上师终于讲完了这一课，给我们的启发太大了。

除了理论上搞清楚了整体与个体的关系外，不找到了着手点、契入点。

就像官场上所说，找到了“抓手”

。

在我们的实践上，自己也得到一些体会。

按上师的教法，学佛修行就一定要用这些观察去询问自己，如以明镜鉴照自心，才不会学佛学得糊里糊涂，才是真正的修行。

缺少这样的自我审视，仅仅是拿个念珠，绕个佛塔，在佛像前供灯供香，这也许会有用，会带来一些平安健康的好运，因为三宝的加持力一定真实不虚。

但这个作用能有多强的显现，需要观待各方面的因缘。

不说解脱成佛，即使是对于现世的安乐幸福，也绝对不是有行持就必定能感受到利益的。

所以最重要的，还是要用佛法来修心。

将佛法落实于自身，落实于身边的行持，这才是随时都能利益自己的修行。

当然，印象最深的那句话，却让我找到了禅定的真正秘密：“禅定不是指头脑里空无一物的呆滞，禅定反而是，允许一切都可以发生。”