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第五百九十三章 川西世外山（第5页）

所以套用一句经典：不知道高到哪里去了。

密教还包含密法、密意、密咒等，这就是不宜外传的东西了。

在精神的世界里，密法还有其极其特殊的教法。

比如本尊，本尊就是你要修的菩萨，你要把自己想象成本尊，学会像本尊那样思考和行为，结合一大套仪轨和密咒，建立与本尊沟通的方式。

我想起当年北京那个阴阳先生，他的口语中总出现：吾封太上老君，急急如奴令。

这是不是也是在与他的本尊沟通呢？其实，密教是在和过去西藏苯教的斗争中立足的，传说苯教就是利用神通沟通鬼神，而产生神通。

当年，著名宗教领袖、元朝国师八思巴就出身于苯教宗族，他反叛苯教，弘扬大乘，成为第一位西藏政教合一的被中原朝庭认可的高僧法王。

而苯教法门在白教祖师密勒日巴经历中也占有重要地位，他曾利用在苯教修习的“黑法”

（类似于神通或巫术），招唤冰雹破坏了一个村庄。

在念咒时必须一心不乱，这与“一心念佛”

又有相通的地方。

练功时辅以观想，除气脉明点外，多以本尊为对象，如果观想成功，则本尊现前。

这是不是慈福大师所说：“把阿弥陀佛念来了”

的境界呢？

其实，我们练习任何法门，都要心系一念，才能达到无事不办。

从哲学本体上讲，道家讲无、佛家讲空，都类似于数学上的零。

趋近于零的办法就是首先达到一，要达到一，人们设计了阴阳或矛盾的二，因为二的运动，才产生了万事万物的三。

要求道，必须反而行之，从万物的三中抽出二，比如阴阳八卦；从二中发现一，比如佛堂上书“不二法门”

；从一中体会零，如禅宗话头“万法归一，一归何处？”

在密教中，还有一种特殊的修法：坛城。

坛城是本尊所在的世界，是修行者与本尊沟通的环境。

修行者不仅要象本尊那样思考和行为，还要创造出与本尊一样的思维环境。

如果在世间修法或修身体气脉是借假修真，而修坛城却是模拟真实，仿真修真。

当然，坛城还有更深奥的含义，秘不外传。

佛陀在世时曾说过，什么叫外道？心外求法就是外道。

关于万法唯心的道理，在指月录、证道歌等汉传佛教中比比皆是，在密勒日巴的歌谣中也多处出现。

我们的心既是宇宙产生的本源，也是妄想纷杂的呈现。

去除妄心的过程，就是神秀和尚“身似菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃”

。

没有真妄之分的得道境界，才是六祖慧能的：“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。”

对于我这种初学者来所，在功夫境界中的闪现真心，如何在尘世中得到清洗和考验？如何体会到真妄不二的定境？退一步来说，如何完成师父交给的：为闭关创造条件？

汉传佛教流传着这样的说法，修行需要具备四项基本条件：法侣财地。

经过师父的教导和自我的修习，法（包含目标和方法）算是基本有谱，财也没有问题。

侣，即道友，在哪里？地，即环境，在哪里？当人们对现实的判断出现困惑时，就得在历史中寻找答案。

如前所述，如何学习、游历和修炼，就需要参考先贤们的事迹了。

我对虚云老和尚的经历产生了兴趣。