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第五百七十六章 正确的起点（第3页）

在这些细微的问题上，我们要认真地去抉择。

证悟空性也是大乘的见解，但小乘里根本没有的，就是知母、念恩、报恩这三个关键的见解。

无条件地利益众生，十分重要。

大乘法有很多层次，愿不愿意舍弃自己的生命；或者退而求其次，愿不愿意牺牲自己很珍爱的东西或比较重要的东西，这是判别一个大乘菩萨的首要条件。

只要肯放弃自利、肯牺牲，不管牺牲的层次如何，都可算作大乘佛法。

这是大乘佛法在世俗方面的重要观点。

对于刚起步的人来说，这个观点尤其重要，在修行的前期，其重要性远胜于空性。

虽然空性很重要，但如果一个人仅仅修空性，却不发菩提心，即使是为发誓成佛而修，哪怕是再殊胜的法，也不是大乘佛法。

有的人认为，佛很了不起、很伟大、没有过失、没有痛苦、圆满一切功德，所以我要做这样的佛。

虽然每天口里念诵：“为度化一切众生而发誓成佛。”

但心里始终都是为了自己，这就不是大乘佛法。

如果有知母、念恩、报恩的见解，有菩提心，不要说修空性，即使磕一个头都是大乘佛法。

上面这些见解容易了解，但仅仅在理论上了知并没有实在意义。

关键在于身体力行，这是最难的。

有的人学佛时间很长，得到过很多灌顶、传承，受了很多次菩萨戒。

但是否曾做过、曾想过要无条件地利益众生呢？如果有将自己的利益放在首位的念头，就始终不是大乘佛法。

我们应从内心深刻反省，审慎思维。

藏地很多大德说，如果没有菩提心，连灌顶也得不到。

如果没有灌顶，我们修习的所谓密宗则如同无源之水、无本之木，只是表面上的自欺欺人。

妄想成佛？难于上青天！

虽然菩萨的见解不止这些，但最基本的，就是知母、念恩、报恩。

虽然菩萨也修四禅八定，也修空性、大光明，但最基本的修法，就是知母、念恩、报恩。

知母、念恩、报恩的修法在普贤上师言教中讲了一些，但不够广。

在普贤上师言教的一个讲义里，有很详细的记录，只是现在还没有翻译成汉文。

我讲的大圆满龙钦心髓内加行讲义中也讲过，在这里就无须赘言。

大概的修法是，将现世的父母等亲属观想在左边，现世经常损害、障碍我们的敌人魔障观想在右边。

然后就从过去、未来与现在三世来进行观察、思维。

首先，虽然左边的父母等亲友，现在对我恩重如山，但过去是否也是如此对我呢？并不一定是这样。

无始以来在流转轮回的过程中，他们曾无数次地作过我的怨敌，千方百计地加害于我；从现世来观察，他们今年是我的亲人，明年是否仍然如此也很难决断；有些人上半辈子是亲人，下半辈子却反目成仇；再观察未来世，在无尽的轮回当中，他们很可能会成为我的仇敌。

再观察右边的怨敌，他们虽然现在想方设法、不择手段地对我进行迫害，但前世他们也一定作过我的父母，象现世的父母一样尽心尽力饶益于我；即使现在是我的仇敌，但几年后也有可能成为我的恩人；将来也一定会转世为我的父母。

就这样通过再三思维，从而对亲仇两边都生起平等心。

有一点要强调的，就是这样下去有可能会走上一条弯路、一条错误的路。

就是对亲友和怨敌两方都没有慈悲心，不恨不爱，这是无明平等心，无明舍心。

我们应明白，他们虽然做过怨敌，却是因为被无明愚痴驱赶所致。

明白这个道理后，就不能再冤冤相报，而应不记前嫌，不念旧恶，只思维恩德。

这样慢慢思维，直至对两边的众生都生起慈悲心，再将范围逐渐扩大，最后对一切众生都生起慈悲心。

这样长期串习，就能生起不造作的、自然而然的慈悲心。

世间有的人发心很好，很有慈悲心，考虑别人可谓无微不至，带来的后果却很难预计。

比如：为了别人宁可牺牲自己的生命和财物，让别人活下来，让别人生活得更好。