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第五百七十七章 良好的态度（第5页）

在十地最后，以金刚喻定破除最后一分至微细的习气，自性光明才无余现前，到此方是圆满无上正等正觉。

哪里是一般人所想的那样，随便什么根器都是没头没脑地便“悟”

了，“悟”

了以后从此休息。”

又进入专业领域了，我虽然听不太明白，但我录下来，回去后记下来，以后找相关书籍查资料，就相当于有了个索引了。

上师这课涉及如此广泛的知识，也相当于给我们一个图书查阅指南。

“即使修无上大圆满法，也有共同前行、不共前行、秘密前行等等次第；进入正行后，仍然有证量上的区别和递进。

我的根本上师法王如意宝曾说：他十几岁证悟时定中获得的现量与三十几岁所得的证量有很大差别，五十多岁又是一番境界，到六七十岁再回头看从前的修行笔记，很清楚能看到修证境界是怎样层层递进的：这时候是马哈约嘎的境界，这时到了阿努约嘎的境界，这是阿底约嘎而在当时自己并不清楚达到的是什么证量，每到一个新境界都以为那就是阿底约嘎呢！

每次我想起法王如意宝的这些话，心里都深深感动，他老人家是在慈悲地示现，教我们在修行中要戒骄戒躁！

华智仁波切也曾经说过：不要急于说这就是法身。”

接着，上师又举了一个我没听说过的例子。

“有一个关于如来芽尊者的故事非常具有启发性：当年如来芽尊者在匝热神山居住多年坚持苦修。

一天，他走出山洞，站在阳光下向拉萨方向眺望，想起自己的根本上师与大圆满心滴部诸位传承上师。

长时间的苦修使他的身体虚弱到了极点，对上师强烈的思念和敬信心竟使他昏厥过去。

当他苏醒后发现往日护持心性的执著已全然消失，再没有任何所观、所修的影痕存心，无散无乱之觉性已融入实相。”

这是一种什么境界，我不好判别，总之是很高的修为了。

“然而，尊者当时并不知道这是何种境界，他觉得非常惋惜和沮丧，心想道：如果刚才不来到阳光下，自己还会有一定的修行境界，但现在却什么也没有了。

他决定立刻下山去拜见上师，一是为了遣除心中的疑惑，二来，上师年纪大了，他很想再见见上师。

经历长途跋涉后，尊者终于来到上师晋美林巴面前，他向上师述说了自己修行的情况，不想上师听后却显得极为欢喜，对他说：我儿，你所证悟的与道完全相符，如此看来，必定能证得法性灭尽相！

尊者在上师身边又度过了一年的时光，把往日听受的教言又作了更进一步的思维，使其意义愈发明朗。

之后，尊者在匝查玛地方闭关修行二十多年。

由此可见，仅仅认识觉性本面还不够，还要继续修持，经由层层修证境界直至圆满获得不现一切的坚地，即大圆满法性尽地。”

“法性尽地”

，这是相当高的境界了，已经算是即身获得大成就的人了。

按我以前所学的理论，那大概是这么样的情形：证悟空性与生起大悲心是同时的，生起大悲心与断除恶行是同时的。

一悟便休，休的是妄想，却不是菩萨的六度万行。

真正悟道了，和光接物，无我无人，见比虚空高，取舍因果较粉细。

上师所要告诉我们的是，只要切实修行，肯定会有进步。

上等修行者天天都在进步，中等修行者则月月进步，下等修行者也会年年进步。

倘若修行无进展，应该是没有掌握要领。

“仲敦巴尊者说：闻思修交替反复乃修行之关要。

尤其对初入佛门的人来说，闻思修交替进行、反复串习极为必要。

初学者还不太懂佛法，应先闻思，了解法的字面含义，生起相似的定解后，再上座修习。

座上反复忆持法义，这叫观察修；直到无须忆想也能持守法义时，便安住于对法的定解中，入定，直到再次生起分别念，这叫安住修。

初学者的心相续不够安静调柔，分别念频繁生起，安住的时间会很短，杂念生起时应忆念观察法义，复入定，复观察。

如此循环往复，修行境界才能不断巩固、增上。

上座是这样，下座仍然要善加护持心念、都摄六根，串习法义，等定解不退，无论行住坐卧，无论在深山还是在闹市，正知正念都不会为外境所转，这才算初得定力。”