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第五百七十四章 最后的操作（第2页）

但若生前仅仅依靠身口造作，未能调心降伏烦恼，即便创造了很多善法，但由于力量并不强大的原因，在临终的一刹那，还是可能起现诸多贪嗔痴烦恼而漂泊恶趣。

比如，有些弟子可能念诵过很多心咒、做过很多礼拜，乃至上供下施也都做了不少，都觉得自己迁转的力量应该很强才对。

在此，我们并不排斥身语所做一切没有功德，但是现前若不依靠成熟口诀法、上师瑜伽导修等调伏内心，仅仅凭借往昔的这种力量，临终当下能在内心起现很好的觉受还不太现实。

临终之时会起现诸多痛苦，由于生前修行不精进，对无常没有很好的认识，此时若产生贪嗔痴烦恼，决定会随烦恼而堕入三恶趣。

至于在恶趣受苦时间的长短则取决于迁转。

若往昔迁转的力量很强大，临终圆满之时起一个恶念，当下堕入地狱是决定性的，但由于迁转的力量，在地狱当中呆的时间可能不会太长。

所以，我们一直强调，要时时刻刻修行。

即便是一位净土的修行者，在修行中也要求做到一心不乱——祈祷阿弥陀佛之时，时时刻刻都在内心与阿弥陀佛的形相分不开的状态之中；念诵之时，时时刻刻都在口中念诵的咒语与内心分不开的状态当中。

倘若做不到，临终之时若产生一个恶念，跟随此念必堕三恶趣之中。

所以，迁转和圆满若不能做到均为善法，很难保证未来能往生西方极乐世界。

反之，若迁转为恶，临终之时却起善念，也必定可以往生西方极乐世界。

但往昔不懂的人可能会这样讲解：临时虽然能往生西方极乐世界，但由于往昔迁转是恶的原因，还要从西方极乐世界往下堕落。

当时我也不是很懂，但我想若往生还会堕落的话，难道阿弥陀佛也有堕入地狱的显现？这不大现实。

后面我就问上师，上师说：“当然不是这样的。

阿弥陀佛乃见解脱，往生西方极乐世界见到阿弥陀佛的当下，已经消尽前世迁转的一切业障，并且在听闻阿弥陀佛教法之时，依靠这种力量可以消尽一切烦恼。

在化身五方佛刹土当中修持五百年之后可以即身成佛。”

因此，临终断最后一口气——圆满的时刻很关键！

很关键！

这些道理了解一些挺好的，虽然立为理论，也很有意义。

他已经讲到净土法门，说明，这二者的基本原理是一致的。

可见，藏传佛教称为大乘，不是没有道理。

接下来，他讲了如何在平时精进努力的方法。

长期精进修法方有把握“圆满”

为善。

我想在座的有些弟子会觉得，我现前打坐的时候也有一点点感受，临终的时候若能在这个感受当中的话，可能有成就的把握。

但现前反过来问的是，在临终的时候，你怎么有把握能在这个感受中从人间消失、断下最后一口气呢？尤其在临终之时，外隐没次第五根断绝、四大融入四大的时候有众多痛苦，若今生没有对世间一切万物认识通彻，修行中没有很好的经验，这时会想到很多很多事情，比如家里的这些人该怎么办？我剩下的这些东西该怎么办？会不会过两天有人拿走去享用等等。

所以临终的时候不是那么好受的。

为了迁转和圆满均形成善法，就要长时间修法。

这些道理无论在座上、座下都需要长时间观待，甚至睡眠之中也要如是观想。

若能做到这一点，临终时一定有把握往生西方极乐世界。

往昔我一直赞叹着一位老和尚。

当他病情很严重、快要断气、甚至连说话的声音都快要听不见的时候，我在他耳边说：“不论死还是生，在观想上师和依上师所授窍诀中行持，是我们必须要做的。”

他回答说，从他病情严重开始，上师就在他的身边，上师所讲授的一切教言比往昔还更清明。

那时候我就晓得，这位老和尚活在世上是佛，从人间消失也是佛。

为了做到这一点，我们现前必须要精进修法，否则临终之时很难把握这个机会。

我们在座的弟子们，家乡可能有众多老年人，由于四大衰弱、往昔与佛法接触很少的缘故，听不懂很多道理，也不知道很多名词的含义。