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第五百七十六章 正确的起点（第2页）

下面，我将对这四个问题分别进行讲解。

菩萨的见解包含显宗和密宗的见解。

密宗的见解暂且不讲。

简单而言，显宗菩萨见解的基础，就是深知所有的众生都曾经是自己的父母。

这个观点在经书中也有记载，它并不是一种善巧方便，实际上就是这样。

无始以来，众生在六道轮回的时空隧道中穿梭，历经了无数次的生死轮回，所有的众生都曾经无数次地互为父母，这是事实，不是修行的方法。

所以，所有的众生都曾作过我的父母。

我们首先应该明白这一点。

我们不能认为空性和大光明是菩萨特有的见解。

空性和大光明虽然是菩萨的观点，但却不是菩萨所特有的、不共的观点。

这在经书中讲过，阿底峡尊者也特别强调过。

大、小乘共同的法都讲空性，只是大乘的空性更深广而已。

声闻、缘觉得四向四果，都以证悟空性为前提。

从证悟空性方面来讲，大乘、小乘并没有本质的区别。

有解脱道，就必须有空性，因为空性是通往解脱唯一的道路。

菩萨特有的、不共的见解，就是知母、念恩、报恩。

这个见解的根源，首先就是要毫无疑问地明白：所有的众生都曾经作过自己的父母；其次还要意识到，这些众生在作我们父母时，与现在的父母一样，宁可自己挨冻受饿、造作恶业，也要让我们吃饱穿暖，对我们恩深似海；具有这些见解后修出的结果，就是无条件、无自私心地报答众生、利益众生。

有了前面的见解，才会有后面的发心。

这一系列的观点是最关键的问题。

证悟空性不一定有这样的发心，除非证悟大乘的大空性等，才会生起利益众生的心。

声闻、缘觉也讲证悟空性，却没有这样的发心。

证悟空性大家都认为很了不起，实际上也确实很了不起，但这需要一个过程。

有些修法前期很重要，后期不是那么重要；有些修法后期重要，前期却不是那么重要。

若想修学大乘法，首当其冲的，就是调整前期的发心，也就是要知母、念恩——思维众生的恩德，思维的结果就是要报恩。

在基督教等其他外道的教徒、社会上的很多团体以及普通人当中，有许多人都很有慈悲心：急人之所急，想人之所想，甚至为了别人而毅然决然地放弃自己的生命，这很了不起。

看看这些根本没有学佛的人之所作所为，我们扪心自问，自己能否做到？如果做不到，还算什么大乘佛子？要知道，仅仅看看经文、念念咒语，并不一定是学佛。

学佛就是佛陀怎么做，我们就怎么做。

有的人学佛学了很多年，自以为学的是大乘佛法，但为了别人，甚至连名誉、钱财等身外之物都不能舍弃，更不要说牺牲、损失自己的身体和生命。

只是在对自己没有丝毫损失的情况下，才愿意利益别人。

这只是表面上的大乘，实际不是。

如果只考虑自己的今生来世也可以，但这只能称为小乘佛法。

如果这样，就不能标榜自己学的是大乘佛法，就要勇于承认自己学的是小乘佛法。

如果要学大乘佛法，就要从内心做起，大乘佛法强调：在身口意当中，意是很重要的，行为以及言谈等表面形式并不是很重要。

但是，这并不意味着不需要念咒、顶礼、供养等修行方式。

当然，在有正知正见的基础上，做这些能更有意义。

如果没有这些见解，做也总比不做好得多。

但从大乘佛法的角度来讲，仅有修法的形象并没有太大意义。

如果内心清净，没有自私心，完全为了利益众生，即使外表上看起来是恶业，比如方便妄语等，也都是开许的。

为了自己，即使去放生，虽然能使很多众生受益，但也只能称之为小乘佛法。