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第五百七十八章 不自欺欺人（第3页）

但我们常常认为自己的修行是在为成佛而做的种种准备，不承认是在满足自我的存在感，这只能说明你离真正进入佛门还相去甚远。

接着，上师谈了烦恼的问题。

这是佛教的另一个大问题。

可以这样说，当年佛祖所谓修法的目的，就是为了摆脱烦恼。

“现在很多人的烦恼为什么总不能灭尽，主要原因是与自己的修行有密切的关系。

你可能认识之后，没有继续去修持。

上师原来给你讲过，你就已经认识证悟了本性，但过后，自己还应该每天都不间断地修。

也许以前证悟的经常会显现，或者是不显现，但无论如何，只要自己的修行没有间断，我相信以后逐渐一定会成就。”

这也相当于一门深入，打破漆桶的意思。

但坚持成习惯，就会有成效。

“在我们这里，有闻思者和修行者。

作为闻思者按规定必须参加考试，应该以各种辩论方法来抉择，然后窍诀修行者应该经常内观自心，修行也比较重要。

去年我在尼姑经堂给藏族老年尼众传讲了一些密法的修法，我当时觉得她们大多数人已经基本上认识了本性，但后来却没有继续修持。

若认识本性后能继续修持，我相信依靠传承上师的窍诀和加持，证悟本性并非十分困难。”

说到这里时，我听到他忽然冒出一句话，我听得不太明白，后来，根据录音，找木江师兄核对，才明白那句话的真实内容，那原来本是一句藏语偈语，翻译成汉语，就成如下表述：证悟如虚空，无有束缚，无有疑网。

这句话虽然原话我当时没确定，但意思，上师是作了明确的解释的：“心本来无有束缚也无有解脱，犹如虚空一样。

我们若是证悟了如虚空那样的本性，哪里还会存在对痛苦和安乐不同的执著呢？如果证悟如虚空那样的境界，那就没有疑网，这就是本来觉性。

这是显宗和密宗共同涉及的内容。”

在显宗里，到处可以看到引类的论述。

得无所得，证无所证。

因为实相无相。

“从本体上看，没有任何执著，也没有任何障碍，但因众生不明本性，就被迷乱显现所缚。

外面的显现，既不是自己的心，也不是心以外的事物。

一切外面的显现只是心的游舞，或者是心的一种幻变。”

这是显宗所反复强调的，以心修心，以假修真，理论上讲得过去，但实际理解起来，上师下面一段话，让我的见解瞬间提高了一大步。

“心的幻变是不是心呢？严格来说也不是自己的心，但是心的幻变，除了心以外有没有呢？也是没有的。

因此我们在轮回中流转，是依靠这个心，获得解脱和智慧，也是依靠这个心。

就像入中论中所讲，先执著我，再执著外境，一切显现都是自己的心所造。

我们应当了知一切外境和内心都是心的一种幻变，若认识了心的本性，就会从轮回中获得解脱。”

我理解这段话大概有两个含义：第一，妄心也是真心所现的功能，只有以心才能识心，所以，借假修真是唯一的道路，心外求法，都是外道。

第二，所谓真心，其实质是空性，是打破妄心后的结果。

“基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西了，旧的很简单的东西。

如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼，比如是出离、慈悲、菩提心，不被这些的概念带着跑的话，可能会比较好。

所以，这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛教，而不是宗教式的佛教。”

确实，他这一课前面讲的，都是说理，没有一点迷信或者宗教色彩。

“历史上面的悉达多最后离开了王宫，我们呢，甚至连想逃出去这样的念头都没有，我们永远都想呆在这个王国里，从来都不问什么问题，因为我们没有胆量去问。”

胆量，这个充满感情的词汇突然出现，我就知道，有新的内容来了，尽管上师说，他讲的都是老话。

“你没有胆量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢？你的本性就是毫无本性。

佛教所谈的无我在理论上听起来相当不错，但在实际上是一个每个人都无法接受的理论，因为，它威胁到我这个幻相。

佛教告诉你们，让我们来面对我们自己，好好地看一下，你就会发现你自己里面什么都没有，但跟你讲“什么都没有”