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第五百八十九 为何要融入（第5页）

“我觉得，他所说的净土修法，怎么这么像上师瑜珈呢？”

是的，显密区分严格，本来风貌是完全不一样的嘛，怎么从观想到日常，都有如此多的共同点呢？

“你感觉不错，甚至可以这样说，净土宗，也是最大的密教之一。”

“是这样？”

我不太敢相信，毕竟，在内地，净土宗完全没秘密，普通农民都可以修，算是最普及甚至最廉价的法门。

用季羡林老先生的说法是：天堂门票券卖得最便宜。

“好吧，我给你再讲一个密教中，修大圆满法成功的例子，这是我从书上看来的，当然，以前上师也亲口给我讲过他的故事，你听听，有什么不同。”

这个故事的主人有一个伟大的称号，叫如来芽尊者。

他的名字叫吉美嘉威纽古，是持明无畏洲尊者座下最为杰出的弟子，他也是第一世蒋杨钦哲仁波且与巴珠仁波且的根本上师。

吉美嘉威纽古在与世隔绝的雪山山洞中，常年闭关精进修持大圆满法，期间没有任何施主，生活资具与饮食极为贫乏。

一天，当他完成午后的一座修法，走到洞外，眺望长空时，他看见一团巨大的白云高高悬浮在蔚蓝色的天空中，内心顿然感到他的上师持明无畏洲尊者、以及历代传承祖师正处于云团之上，于是情不自禁地向他们猛厉作着祈请，最后他终于昏厥倒地。

当他醒来时，心意完全与上师契合，当下证得法尔自成的本觉境地。

这正如后世辽西龙多上师对遍知阿格旺波尊者说的：“心髓的实际证量只有靠心意传承的加持力。”

又说：“所以说，这个传承只有靠对上师的信心才能证悟！”

大圆满的成就，仅凭闻思教理是绝不能获得证悟的。

由于上师的慈悲摄受，以及自己的福德圆满，故而能听闻真实的大圆满正行窍诀导引，从经验成熟的角度，一步一步地将所有导引窍诀吃得透、修到位，故而能逐渐认出心的本性，获得与上师无有分别的密意；进而安住在智慧见地上，实修直到稳固证悟。

这全部的过程，若弟子没有真实的信心，就不会得到上师的加持，故而也谈不上真正成就佛果。

由此可见上师的加持是一切成就的源头。

虽说心性智慧是一切众生本具的能力，然而因为出于各种因素的阻碍，众生一般都很难认出自心本性。

大圆满心髓部的不共之处就在于上师的加持迁入弟子的心中，从而使弟子无误地证悟真实的心性智慧。

多数盲修者陷入概念了知、分别臆度、专注修止、系于觉受、顽于无念、固执明分、迷入昏呆等障碍之中；纵然认出近乎于心性者，在动摇起伏的极细造作散逸、极细无明昏昧之中，无法通彻赤裸出真正无造作的本明智慧见地，不能自证自明。

如此种种的障碍，应当祈祷上师加持得以透过，并实修耳传窍诀的要点，通过亲身禅修来逐渐突破。

本体自然具有的功德，是超越“人我执着”

的赤裸智慧，进而对“法我实有”

的俱生错觉也消融于本来面目之中，乃至最细微的习气障碍，以金刚石般的犀利三昧最终斩断，这样就断除了一切违品，证得了如所有的遍智，并在尽所有的妙力中，无碍的救度一切众生，这就是究竟的佛果。

这样从相似的智慧资粮，迈入圣者的真实智慧法身，并圆满福德色身，实属甚深而极难的！

唯有全心全意仰赖一位真正圆满觉悟的法身上师，否则难以成办这样的最难之事业。

如今的时代，人们只是如同猎人般的贪求所谓的大法，对上师的尊敬也仅仅限于赐予了多么高深的胜法，一旦获得之后就如同取得了麝香而抛弃猎物，将上师远远的丢开，殊不知修行的法门仅仅是成办解脱的因素之一，信心乃是另一个必不可缺的首要因素——没有视一位合格的上师为法身佛，就不会得到该清净传承的真实加持，更不要谈升起证悟的智慧了。

由于吉美嘉威纽古凭着坚定不移的虔诚祈请，传承的加持和他的精勤修持，因而证得一切诸法的究竟本性，虔信、加持力以及观修乃是圆满证悟所必须的三大条件。

吉美嘉威纽古的心意和上师的心意法身当下契合一如，当他从昏厥中醒来的时候，以前还需要观照的禅修已全部消失于法界之中，成为无见无修而到达了一个无散漫、无昏沉的明智本性中，于根本法性中，他证得了大圆满“彻却”

中“法尽心穷”

的阶位；于后得中，智慧力用广大增长，对于一切佛法教授都能无师自通。

但这时的他，仍然只是一位寂寂无闻、孑然孤影的无名瑜伽士。

本来他曾立下誓言：“若未成道，宁死也不下山。”

后来他终于证悟，实现了他的本誓。

因此，他决定下山拜见自己的根本上师持明无畏洲尊者。

就在下山的途中时，竟然因常年禅修，无有饮食营养，身体极度虚弱而摔倒在地，身受重伤，他自念：“虽然取得了成就却未能利益众生，倒不如独自死于荒山野岭。”

于是他至诚祈祷无畏洲尊者，请求根本上师赐予自己成办自利利他的愿望。