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第五百七十八章 不自欺欺人（第4页）

可能不太好，所以佛教有时候会换一种更聪明的说法，说你里面具备了一个很美的东西，叫做佛性。”

原来，所谓世界，你把它理解为一个妄想就够了。

即使对于佛性，也只是教学方便的一种假设，是相对于妄想而设置的概念。

上师斩钉截铁地说到：“这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。”

趁大家还没回过神来时，他继续解释到：“一切你认为是那个样子的实际上并不是那个样子，一切现象皆如梦幻。

人应该保持如同一个幻觉之子，这表示你好像一个小孩，正站在许多图画或者说幻象前面，同时也表示把你的评判和比较降低。

你仔细想想看，我们为什么拼命想去研究空性？因为它们好像精神上的娱乐品，谈起来很舒服，想起来也很高兴，就算是和别人争论起来也很痛快，尤其你要是能拿中观来跟别人辩论的话，几乎永远都是你赢，因为，作为一个学了中观的人，他的论点别人永远都逮不到。

但是这种东西对我们实际的帮助很少。”

这就是辩论的技巧，与真相其实差距太远。

以这个角度来说，我与庄师兄小胡当年的辩论显得多么幼稚，有个专门的名词：戏论。

“我们喜欢把学习的重心放在空性上面，无可否认，空性，是很高、很深奥的教授，但是如果一个人研究空性却没有作为空性基础的菩提心的话，那么空性根本不能发挥作用，不但不能发挥作用，还会变质，变成一种害我们陷入虚无主义的毒品。”

以空对空，这叫说大话空话，其实也是假话。

上师这一段其实是告诫我们：我们所看到的世界只不过是我们所认为的世界。

“但我们并没有认识到我们是怎样来认识世界的，因为我们认为，我们所认为的就是它本来的状态。

如果你没有认识到你所认为的世界并不是它本来的状态，那你就无法了解一切现象皆如梦幻。

当你认为一个人是具备了慈悲的，另一个人是接受慈悲的，你自然就已经产生了高下的分别。

这种慈悲是宗教式的慈悲。

当然，它也是很有力量的，但是这种慈悲要让你成佛的话恐怕不太容易，因为真正的慈悲是平等。”

居然听到这种论调，慈悲也分高下。

有给与受，就不是彻底的，只有导向平等基础的慈悲，才是佛性。

“佛教徒经常祈祷，非常真诚地希望一切众生得到快乐，但是，祈祷真的会发生效用吗？如果祈祷真的有效，为什么还有那么多众生现在都很痛苦呢？还有一个更大的问题，释迦牟尼佛在他的前生已经祈祷了无数次，他的祈祷和愿望都实现了吗？如果你的答案是他实现了一些愿望但还有些愿望没有实现。

那就证实释迦牟尼佛还没有成佛，因为他毕竟还有些希望达成的事没有达成。”

这个反问更犀利了，几乎是个逻辑陷井。

如果无用，为什么历代高僧们还要坚持？如果有用，岂不证明佛陀不圆满？

“如果你认为佛以前的祈祷和愿望全都实现了，那为什么还有那么多的众生没有成佛呢？难道佛不曾上千次上万次地祈祷过一切众生圆满成佛吗？要回答这个问题并不困难，但你必须了解平等这个见地。

当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的见解里，在他的概念里，所有的众生都成佛了。

真正的涅盘是不太受欢迎的。

当你真正达到涅盘的时候，你证悟了空性，你失去了一切可供参考的东西，不再有任何参考点，请记住这点。”

在这里，所谓参考点，可以理解为相对面或者参照物。

如果没有参照物，我们甚至无法理解运动。

如果没有光线与视觉，我们甚至不知道地球在旋转。

“佛法的目的是什么？就是打破所有的参考点，那就是成佛，因为佛教徒认为，只要有一个参考点，你就会和它比较、和它竞争，你就会希望达到它，或者，希望避免它，无论哪种情况，都是造作，而任何的造作都是痛苦。

跟训练身体一样，如果我们训练我们的心灵，我们的心灵也会得到好处，实际上这样做的好处更大，它会变得更坚强、更健康，变得更有技巧、更能够忍耐、更慈悲、更有了解的能力，最重要的是，你能够更去感谢、接受和享受一些对你好的情况，也更能忍受或接受一些不愉快的事情。”

破除二元论，保持一元论。

这个一元，却包含了多元。

按物理学的理解，那是一个怎样的宇宙模式呢？

“佛并没有敌对痛苦的态度。

在四圣谛里，佛从来没讲过你要去解决或者去抛弃痛苦，佛只讲过，你要知道痛苦。

你去知道痛苦并不等于你去抛弃掉痛苦，知道痛苦表示你要了解痛苦，而你真正需要抛弃的，不是痛苦，而是痛苦的成因，也就是我们的烦恼。

佛教徒通常认为佛是一个超人，他来了，就可以把我们的痛苦清除，这并不是佛去除痛苦的方法。