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第五百九十五章 大道无形处（第4页）

四是虽然愣伽经体系复杂理论艰深，但文人思维发达，比较容易近似理解禅宗所描述的开悟境界。

其次六祖改为大众禅后，以金刚经印心，他本人的经历编入坛经，他告诉世人，不仅一般农民都有可能悟道，甚至像他那样不识字的人，也可以抵达真理，这给广大民众提供了一个伟大的榜样和巨大的希望，使其迅速传播开来。

禅宗是佛教中国化的代表，也是人才辈出的法门，其对中国社会生活和历史文化的影响不可估量。

问：禅宗的风气仿佛有魏晋谈玄论道的缺点，况且如指月录记录的东西，也让人无法捉摸，这是为什么？

答：夏虫不可与语冰。

没有实证功夫的人要想明白高僧问答的实质是不可能的。

禅宗的谈玄论道是建立在实证基础上的，空谈是文人们爱干的事。

比如，假设道是天安门的话，那么，两个到过天安门的人在谈门洞里的一块砖、墙面上的一块漆，外人是很难明白的，尽管也许他已经看过了描写天安门的介绍文章，但到过的人一问其他细节，他就露馅了。

所以，禅宗祖师之间的问答，是在境界内的认证，是有实际内容的。

问：你说的印心就是印证的意思吗？

答：对。

佛教认为心外无法，印证佛法的境界就是印证自心的境界。

六祖因一句“应无所住而生其心”

而开悟，其实，修就是修心能够处于无所住的境界，然后真心自然显露，这个心，就不同于我们平时的妄心，这就是与佛相同的真心了。

问：我常听说禅宗有“打七”

、“参话头”

的事，你在笔记中也简单提到过，能描述一下吗？

答：“打七”

是学习佛陀在菩提树下独坐七天而悟道的经历，有克期取证的意思，也好像进行不达目的誓不罢休的七天封闭式训练。

而“参话头”

说来也简单，就是利用这个话头束缚住你的妄心，制心一处，到达一的境界后，抛弃话头，进入零的道体本身。

因为，如果让你的心“不住色声香味触法”

，什么都不想，一般人是做不到的，那就先让你只想一件事，接近一，然后才出现零。

话头就多了，有叫参“念佛的是谁的”

，有叫参“提死尸的是谁”

，有叫参“生从何来、死向何去的”

，都是大疑问，用大疑问来引导你的妄心归一。

其中的心理过程和难以尽述，但都要最后达到“应无所住”

的境地，才有可能开悟。

问：禅宗在唐代兴盛以来，有大量号称开悟的高手，但在近代却人才缺乏，是这样吗？

答：对。

禅宗因其教育方式不同，又分为多个宗派，但在近代以来，人们的心越来越不老实，得道者也越来越少，以至于虚老和尚一肩挑五宗，这一方面表现出虚老的巨大功绩，另一方面也反映出各宗派人才的断档。

其实，在近代佛教的发展过程中，其它宗派也出现了这种现象。

比如，弘一法师以一已之力恢复律宗，就是例子，要不然，律宗几乎就要失传了。

从历史规律来看，任何宗教、甚至任何事物，都有“生灭”

，都要经过“成住坏空”

，按佛陀所言，佛教已经经历了正法时代、像法时代，我们今天是末法时代。