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第三十七章 所谓的学术（第2页）

呵呵，易经也这样。

中国传统中，还有一些不太出名的学问，它不太能够用科学来说明，但它曾经有用。

比如，王阳明的心学。

怎样才是对待学术的正确态度呢？实践。

李叔同，一个深受西方文化训练的音乐家、戏剧家，在面对中国传统文化的疑问时，没有简单地用“这不科学”

来回避，他运用了科学的态度来对待：“实践”

。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”

这就对了。

在对流传中国佛家、道家几千年的辟谷时，他以巨大的探索精神和宁为道死的勇气，拿自己的身体进行实践。

也许，中华文化最精华的一句话就是：是骡子是马，拿出来溜溜。

他按传统的方法进行了21天的辟谷实践，第一周减食减水，第二周绝食绝水，第三周渐次恢复。

他发现，自己身体的机能和大脑的思维，不仅没有因断食而衰退，反而变得异常清醒而灵敏。

“这不科学啊？”

是的，不太用科学解释得清楚。

热量收入少而支出多，体重没有明显减轻，那么，能量从哪里来？

从静坐而来？真有食气之说？从太阳而来？他却闭门不出。

他不说，因为，他是老实人，不解释自己没明白的事。

但他的《断食日记》却实在地摆在你面前。

他是故意撒谎吗？动机呢？他是故弄玄虚吗？先例呢？

抛弃世间的荣华，抛弃如日中天的名声，抛弃深爱自己的妻子，抛弃精心培养的学生，他出家了。

为什么呢？

最大可能性，是他发现了生命价值某种最大的可能性，他想去试试，亲自实践。

走得如此绝决，没给学生一句告别，没给妻子一个理由，日本妻子到来时，他留下一枝钢笔，算是对世间学术的告别。

那么，他实践出成果了吗？佛教界给他的成就以很高的评价，对此，我不知其所指。

以其严谨的戒行和不倦的弘法热情，证明了他庄严的实践态度。

其临终前，手书四字“悲欣交集”

，说明了什么？至少说明了，他是有所得并有收获的。

也就是说，他通过自己的实践证明，是有用的。

真正的学术，不是证明一理论是否科学，而是要实践其是否有用。

反观周易，我对其的学习和实践，证明其预测功能超过了普通随机概率，这也算是有用。

但为什么不是那么准确呢？

在基础理论上，中国古代率先产生了实践的思想。

也就是说，首先把人的价值，提高到与天地相同的地步。

周灭商后，中原文化就把鬼神崇拜改为了祖先崇拜，也就是说，主要崇拜人的实践历史。

反映在周易古卜筮法上，天地人三才是并列的。

天代表神灵或命运，地代表环境或条件，人是改变命运的主动者。

人法地，地法天，天法道，道法自然。