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第十一章 江舟谈玄 2（第3页）

王弼引出庄子，推崇庄子的自由放达、随心所欲。

王弼从个人的角度看世界。

王弼从‘人性论’出发，只重视道德经中的‘道’，批评老子以上观点是‘崇本息末’。

应该‘崇本举末’，重视根本是为了让枝叶生长的更好。

认为人应该掌握和利用‘道’，从而达到个体的自由放达、随心所欲，与自然一体。

也正因此玄学的核心关注点是人性，玄学最推崇的是庄子，而不是老子。

两汉儒学要求服从社会规律，而在三国的动荡时期，即使完全符合社会要求的，以仁义为行为指导的君子也成为被屠杀的对象，这使“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸”

的汉儒学不攻自破。

而新的学士开始吧眼光放在对具体事物的适应上，在整个三国时期盛传：识时务者为俊杰，通机变者为英豪。

还有另外一个现实，庄园经济是规模生产，需要庄园主调配，指挥。

还有开挖沟渠，开采矿山，都需要现实的科学技术，拔苗助长是办不来的。

还有庄园主非常重视商业，他们盈余的粮食，布料，美酒都是不可久藏的物资，需要及时兑换成货币。

这使庄园主不得不看重自然规律。

既要服从社会规律，也要服从自然规律，使很多学者在这一时期思想发生转向，影响力最大的是司马昭的老丈人王肃，他在《孔家语》中伪造孔子的话“崇道尊德圣人自来”

，并且指出“一切福祸皆有己”

。

其明确提出：崇道的理念，这里的“道”

指自然规律。

而儒学三大家孔孟荀提到的道是人道，是社会的规律。

孔子几乎不提天；孟子将天虚幻化，在他的书中天就和神差不多；荀子干脆说，圣人可以不知天。

汉儒对世人的要求就是严格遵守社会的规律，即仁义，用礼来束缚人的思想和行为，对于自然规律尽量回避。

而王肃将“道”

引入儒学，那么这个天道自然的规律是什么，就成了后面学者重点探索的问题，便形成玄学，这样玄学世界观成为玄学的一个重要核心问题。

何晏在第一次见到王弼，听到王弼清谈自己的以无为本，惊叹道：“这个年轻人竟然可以谈天人之际的大问题”

。

前面说过，玄学是人性对世界观的服从和利用，因此探索世界观成为玄学探索的必然课题。

在微观上讲，玄学就是借用老子的道，即自然规律，来解析庄子所阐述的人性论的合理性。