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附录 我在暧昧的日本①（第2页）

从此，他与我们之间用语言进行的思想交流开始了。

目前，光在为残疾人设立的职业培训所工作，这是我国以瑞典为模式兴办的福利事业，同时还一直在作曲。

把他与人类所创造的音乐结合起来，首先是小鸟的歌声。

难道说，光替父亲实现了听懂小鸟的语言这一预言？

在我的生涯中，我的妻子发挥了板为丰富的女性力量，她是尼尔斯的那只名叫阿克的野鹅的化身。

现在，我同她结伴而行，飞到了斯德哥尔摩。

第一个站在这里的日语作家川端康成，曾在此发表过题为《美丽的日本的我》①的讲演。

这一讲演极为美丽，同时也极为暧昧。

我现在使用的英语单词，即相当于日语中“暧昧的”

这一形容词。

我之所以特意提出这一点，是因为用英语翻译“暧昧”

这个日语单词时，可以有若干译法。

川端或许有意识地选择了“暧昧”

，并且预先用讲演的标题来进行提示。

这是通过日语中“美丽的日本的我”

里“的”

这个助词的功能来体现的。

①此处意译应为《我在美丽的日本》。

因文章中多处将其与《暧昧的日本的我》作对比说明，为便于理解，特直译为《美丽的日本的我》。

我们可以认为，这个标题首先意味着“我”

从属于“美丽的日本”

，同时也在提示，“我”

与“美丽的日本”

同格。

川端的译者、一位研究日本文学的美国人将这一标题译成了这样的英语《》。

虽说把这个句子再译回到普通的日语，就是“美丽的日本与我”

，但却未必可以认为，刚才提到的那位娴熟的英译者是一个背叛原作的翻译者。

通过这一标题，川端表现出了独特的神秘主义。

不仅在日本，更广泛地说，在整个东方范围内，都让人们感受到了这种神秘主义。

之所以说那是独特的，是因为他为了表现出生活于现代的自我的内心世界，而借助“独特的”

这一禅的形式，引用了中世纪禅僧的和歌。

而且大致说来，这些和歌都强调语言不可能表现真理，语言是封闭的。

这些禅僧的和歌使得人们无法期待这种语言向自己传递信息，只能主动舍弃自我，参与到封闭的语言之中去，非此则不能理解或产生共鸣。

在斯德哥尔摩的听众面前，川端为什么要朗诵诸如此类的和歌呢？而且还是用的日语。

我敬佩这位优秀艺术家的态度，在晚年，他直率地表白了勇敢的信条。

作为小说家，在经历了长年的劳作之后，川端迷上了这些主动拒绝理解的和歌，因而只能借助此类表白，讲述自己所生存的世界与文学，即《美丽的日本的我》。

而且，川端是这样结束讲演的：有人评论说我的作品是虚无的，可它却并不等于西方所说的虚无主义，我觉得这在“心灵”