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第十七章 关于化神（第2页）

应该是极高的层次，近乎于“道”

。

因此他的下一步，打算直接登临【化神】。

所谓“炼精化气、炼气化神，炼神返虚，炼虚合道”

，虽说有些玄乎了，但是顾子澈还是比较认同的，从修心而言，修道的极致便是虚无，这一片“虚无”

便是他们的最终目的，或者说没有目的。

修道并不是目的性的东西，而是克服内心的**和躁动，返回先天的澄澈，最后归于“无”

。

简单来说就是“人先天澄澈，但是降生时沾染了不洁，因此元神分为魂魄，需要重新将魂魄炼成元神，才能重新变得澄澈”

。

这样看来，颇有一点西方的“原罪”

论调，即“人天生纯洁，是堕落的原罪导致现在这样，每个人都需要赎罪。”

但“原罪”

这种说法太具有恐吓的性质，而东方哲学是温和的、中庸的，东方的修行是：你想保持这样也可以，没有人逼着你通过修道来回归纯净，我只告诉你方法，做不做是你的事。

就像开玩笑说的那句：“都可以，没关系，别打扰老道修仙。”

做不做不关我p事，没工夫传教。

因此总体而言，“元神”

论是非常符合顾子澈心中的修仙思想的。

从难易度方面说，“元婴”

是道德经上的东西，堪称大道尽头，而“元神”

只是后人体悟，是降本流末之后的衍生物，在明清的《太乙金华宗旨》上最为体现，比元婴简单太多了。

根据“一灵真性，既落乾宫，便分魂魄”

此句，他需要将分为阴阳的“魂”

与“魄”

融合起来，化为“元神”

，这个元神是人先天就有的“真灵”

，只不过分为了魂魄因此压不住“识神”