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第二十四章 佛教大师一（第2页）

他离江都时即给杨广写信，称“近年寇贼交横，寺塔烧烬，仰乘大力建立将危。

遂使佛法安全，道俗蒙赖，收拾经像处处流通，诵德盈衢恩满路”

，希望杨广营造治葺庙宇。

杨广立即回信表示同意，称“废寺同于火宅，持钵略成空返，僧从无依，实可伤叹”

。

智觊登上庐山，又述东林寺“羡玩忘劳”

，然山下伽蓝偏近驿道，行人归去颇成混杂，请求杨广下令寺边“永禁公私停泊”

。

杨广知道后立即交代有关方面“勒彼州令去公私使命，不得停止”

。

就这样，师徒二人各有图谋，互相利用，书信往来不绝，表面看来似乎已成莫逆之交。

杨广也一刻没有放松对智觊大师的拉拢。

开皇十二年（592年）三月二十一日，杨广连修书三封，存问大师“道体如何”

。

七月一日，杨广遣主簿王灌往庐山参省问候，并送盐米，希望智觊回心转意。

但智觊却于八月八日西去南岳衡山，“营建功德”

参拜恩师慧思之墓。

杨广得知智觊远云，急忙于十月十日参书一封，云：“弟子渡江还，去月初移新住，多有造次，未善安立，来旨勖以法事，实用惭悚，始于所居外援建立慧日道场，安置照禅师以下，江陵论法师亦已远至于内援。

建立法云道场，安置潭州觉禅师已下。”

再次表示要请智到江都道场主持佛法，并催促说：“已别遣使迎延，愿预整归计。”

十一月十五日，杨广再遣亲信伏达往潭州奉迎。

但智觊未加理会，于十二月回到阔别二十多年的家乡荆州。

一时“泮宫道俗延颈侯望，扶老携幼相趋戒场，垂里戴白云屯讲座，听众五千余人，旋乡答地荆襄未闻”

。

智觊即于当阳县玉泉山建立“精舍”

，并重修十住寺，打算在此长住久居。

智觊大师我行我素，傲慢地拒绝晋王杨广的“累书延屈”

，当然使晋王大丢面子，但杨广也并未激怒，表现出极高的政治素养和极大的耐心。

智觊远离江都而入荆湘意在摆脱晋王的控制，但终不能摆脱大隋政权的监视，远离晋王却也使智觊难以得到晋王的政治庇护。

时杨坚在旧陈荆州等地设置的总管府，虽说总归晋王节制，但实际上是直接听命于朝廷，“总管刺史加使持节”

，拥有很大的权力。

如令狐熙为桂州总管十七州诸军事，即有便宜从事之权，可以朝廷名义任命刺史以下官吏，杨广号令所达地区实际上仅限于扬越一隅。

智觊进入荆湘弘法，果然遇到了麻烦。

智觊临终时给杨广的遗书中透露了自己在荆州集众说法时，遭到地方当局粗暴干涉的情况：

于荆州法集，听众一千余僧，学禅三百，州司惶虚，谓乖国式，岂可集众，用恼官人。

胡朝同云合，暮如雨散，设有善萌，不获增长，此乃世调无堪，不能谐和所得。

法会竟被地方官勒令解散，足见其事之严重。

时江南平叛不到两年，隋对旧陈遗民心存警戒，曾多次下令收缴武器，直到开皇十八年（598年），还下令禁止“私造大船，因相聚结，致有侵害，其江南诸州，人间有船长三丈以上，悉括入关”