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第209章 天日照尔不照我（第2页）

很快，王赡和种朴汇合于云中府城下。

二人商量一番，王赡率军战于城东，他们以木为洞，形成壁垒，以躲避辽军的矢石，又造四轮草车，高出城墙，王赡亲率麾下亲军乘车先登，与守城的辽人展开激烈拼杀。

辽人也知道，再让宋军夺回云中府，绝不会有他们好果子吃，所以，城中的辽人全都登上城墙，奋力抵抗，坚守不退。

见此，王赡一发狠，将他军中为数不多的轰天雷调来，猛攻城墙。

与此同时，种朴也在城西攻城。

不想，城西这里有一座高耸入云的佛塔，辽军高居塔上，向下射击，宋军为之死伤惨重。

种朴见此，眼睛一动，将静塞军调来，命他们用门板顶在头上，强行攻至塔底，辽人优势减弱，后经过几次猛攻，才终于把守塔的辽人全歼。

接着，种朴以精锐之卒登塔而上，反射守城的辽人，终将云中府攻克。

城破以后，担心云东地区因空虚而出事的种朴，就把云中府又交给张询和王赡，率军回去了。

种朴走后，王赡怒云中府的辽人反覆，车轮放倒，对云中府中的辽人进行了残酷的屠杀。

张询也觉得，云中府的辽人，桀骜不驯，反覆无常，担心赵宋王朝不好治理这里，便纵容了王赡的行为。

此事传回东京汴梁城了之后，赵俣下旨，张询和王赡各降三级，免去张询东辅军都监的职务，暂代东辅军都监的职务；免去王赡东辅军都统的职务，暂代东辅军都统的职务。

按说，在这种情况下，赵俣应该制定一些得民心的政策，挽留一下云地的民众，毕竟，人口可是一个地区实力的重要组成部分。

可赵俣不仅没有颁布挽留云地民众的政策，还趁机颁布了改服令丶留头令和改汉令。

这改服令，顾名思义，就是所有人，不论番汉，全都改左纫为右纫。

左衽，一般指中原以外的番族的装束。

而汉人的服饰则一直以来都保持着右衽。

所以右衽成了汉族的象徵符号之一。

留头令，全称是留头发令。

胡人喜欢剃头。

而汉人讲究的是，身体发肤，受之父母，不敢毁伤。

所以让这些胡人留头发，也是他们归顺赵宋王朝的一种表现。

必须得说明的是，留头令也真是留头令，也就是，只有留头发，才能留脑袋，无缘无故剃头发的，是真要被砍头的。

改汉令则是将云地的所有文字全部改成汉字，并且禁止其它一切文字。

在这一条上，赵俣虽然没有丧心病狂的将云地的所有其它文字都给毁了，但也是要求云地的官员将云地能见到的文字全都改成了汉字，其它文字，不论哪一种都不许在云地出现，否则重罚不赦。

——赵俣还特意下了圣旨，让云的官员将记载着其它文字的书籍丶字画丶石碑全都收集起来，送到东京汴梁城。

文字绝非简单的书写符号，而是维系民族认同与文化传承的核心纽带。

控制文字系统，本质上是对被征服地区进行精神殖民的首要战略，其重要性体现在三个不可替代的维度：记忆抹杀丶思想规训与权力重构。

文字是集体记忆的物理载体。

任何文明的历史叙事丶宗教信仰丶技术知识都需要通过文字完成代际传递。

当原住民无法通过文字追溯祖先的荣光，其民族自豪感与反抗意识将因记忆断层而自然消解，为征服者重构历史话语权扫清障碍。

再当新一代只能用征服者的文字思考，文化自主意识将在语言转换中悄然消亡。

文字规范的强制性统一，不仅是语言工具的改造，更是对社会价值标准的重新编码，确保被征服者在日常书写中持续接受新的权力秩序。

在文明冲突的历史进程中，文字始终是征服与反征服的关键战场。