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第三十三章 劝说（第2页）

起始是南疆势力最大的杜格拉特部的埃米尔阿巴拜克，拉拢了南疆的一些部落，称羽奴思汗是波斯新教的假圣徒，真异教徒。

于是在喀什噶尔拥兵自立，占领了整个南疆自称苏丹。

其后北疆的各部也突然莫名的互相攻击，并互拥马合木、阿黑汗二人叛乱起来，国家也因此一分为三。

岳不群见阿黑麻汗肯带他只丁来吐鲁番城，相信他本心也是信奉波斯新教的，实在是因部属中有太多的将领不愿信奉波斯新教。

只得为了收拢部属的人心，不得不在表面上装作不信教。

阿黑麻汗此刻对于如何保证自已家族的权势，和让国家能有更远久的未来，而伤尽脑汁。

直到现在依然是茫然无措，宛如久旱饥渴的人，四处寻求清泉之水的滋润。

岳不群听了阿黑麻汗的心病后，对自已的处境大为放心，原来他只丁不过是只纸老虎，一捅及破。

害得自已白白担心了许久，原来他只丁才是真正的身处敌国啊。

而在宴会上走掉的土图等蒙古将领，想来是半信不信波斯新教，而又喜好游牧生活的那群人才对。

如此看来，他们可为五德教的潜在盟友，能用来对抗他只丁。

岳不群问阿黑麻汗：“国主说了许多，其实心中应该有所得才是，为何反认为自已一无所知？还是说国主根本不愿去相信自已的答案？”

阿黑麻汗沉默了，此时天色以暗，岳不群让宁中则点起桌上的蜡烛，蜡烛点燃后，闪烁着明亮的光芒。

岳不群淡淡的说道：“贫道想问国主，在信仰和权力不可兼得时，国主到底想要什么？还有，真的是真主需要全民的信徒么？其中还包括贡献世俗的财富和土地？真主有那么大的神通，还用这些人间的俗物做什么？真主为何不亲自出现神迹，以劝说的方式让人信教？偏要以阿訇的刀剑强迫……”

一连十数问，阿黑麻汗都答不出来，最后岳不群说道：“所以说，传教和居住方式都是不能强迫而能得到的，因为人都是有自主思想的生灵，强迫只会受到反抗，压迫越大，反抗也就越大；所以要由臣民们自由去信教，去改变生活方式才对。

中原道家有句名言，叫做上善若水；传教就应该如同阳光一般温暖人心，而不是如烈火一般烧灼人心；而居住方式则是以利引诱，而不是下令强行；如果波斯新教经义真是至理名言，定居有利可图，相信臣民们也不是傻子，自然会争相的信奉，会自我改变的。

如果有人曲解了波斯新教的经义，使其产生歪理邪说，即使强迫臣民们信教，臣民们也会暗中诅咒反抗。

相信真主也不会需要心怀恶念的信徒。

国主乃不信教和过游牧生活将领的领袖，不管内心愿不愿意，都需要站在他们的立场上，这样才能得到他们的真心拥戴。

这就是明国人所说的‘得道者多助，失道者寡助’……”

阿黑麻汗点头称是，他原来信奉波斯新教，除了在精神上的满足外，就是波斯新教对他进行神圣的加封和宗教支持，对他在世俗的统治上有益。

可现在他只丁家族所代表的波斯新教，不能够帮助到他，甚至对他的统治基础有害时，阿黑麻汗终于果断的抛弃了波斯新教。

决定试着采用岳不群的理论，看看五德教是否能够帮助到他。

于是又问到该如何治理国家，岳不群暗中冷冷斜了他一眼，说道：“国主的先祖成吉思汗不是你的榜样么？国主不妨事事仿效先祖，作为国主要有包容天下万物之心，要有仁爱世人之心；无论他是什么人，国主都要包容，都要爱护，世人自然会紧紧团结在国主的周围，精诚一致，不离不弃……”